Монастыри Волгоградской области

      Волгоградская область – это моя малая родина. Здесь я родилась, здесь прошла моя юность, здесь до сих пор, слава Богу, живут мои родители и все родственники. А я с 1976 года поселилась на Украине.

С 2009 года я посетила немало святых мест Украины, России и Белоруссии. А о святых местах православия моей малой родины почти ничего не знаю. Вот и захотелось узнать об этом как можно больше самой, а потом и познакомить с этими материалами всех желающих. Благо, сейчас есть время для этого, я часто живу у родителей, которым нужна моя помощь и поддержка.

Господи, благослови!                                                     Р.б. Надежда

Православные монастыри Волгоградской области

В настоящий момент на территории Волгоградской епархии действует 9 монастырей: 6 мужских и 3 женских, из них только 1, мужской монастырь, расположен в самом городе Волгограде.

Мужские монастыри, расположенные в Волгоградской области:

Свято-Духовский мужской монастырь, г. Волгоград

Свято-Архангельский мужской монастырь, х. Барбаши Светлоярского района

Преподобных Сергия и Германа Валаамских мужской монастырь, г. Волжский

Свято-Троицкий Белогорский мужской монастырь, с. Каменный Брод Ольховского района

Михаило-Архангельский мужской монастырь, г. Краснослободск

Свято-Вознесенский Кременской мужской монастырь, ст. Кременская

Женские монастыри, расположенные в Волгоградской области:

Ахтырский Божией Матери женский монастырь, с. Гусевка Ольховского района

Свято-Вознесенский женский монастырь, г. Дубовка

Спасо-Преображенский Усть-Медведицкий женский монастырь, г. Серафимович

А теперь подробнее об этих монастырях.

Комитет по строительству Свято-Духовской обители в Царицыне был образован 16 мая 1903 г., его возглавил епископ Саратовский и Царицынский Гермоген (Долганов). В апреле 1912 г. подворье преобразовано в мужской монастырь 2-го класса, а его игуменом был назначен известный просветитель народов Крайнего Севера архимандрит Иринарх (Шимановский).

Большая часть зданий монастыря была реквизирована большевиками в 1918 г. Здесь располагался «концлагерь для нетрудовых элементов», позднее — детский дом. Во время Отечественной войны в обители работали ремонтные мастерские, многие жители находили спасение от бомб в катакомбах монастыря. Фашисты устроили в монастыре концлагерь для пленных красноармейцев и мирных жителей. Во время Сталинградской битвы монастырь был разрушен до основания.

С открытием Волгоградской епархии и прибытием Архиепископа Германа (Тимофеева) началась активная работа по возрождению Православия на Волгоградской земле. В начале 1992 года одним из первых был воссоздан Свято-Духовский мужской монастырь.

1 марта 1992 года Волгоградской епархии было передано одно здание из «Места Свято-Духовского монастыря». В это здание из Волгоградского Казанского Божией Матери кафедрального собора было переведено Волгоградское духовное училище, разместился Царицынский Православный университет, поселились первые насельники монастыря и начались богослужения в монастырском домовом храме Живоначальной Троицы, который в конце 1995 года был отремонтирован.

В настоящее время на территории монастыря размещается Царицынский Православный университет (2 факультета), Волгоградское духовное училище, Методический кабинет Волгоградской епархии, Молодежный отдел епархии, православная видео- и аудиостудия «Днесь». Также в монастыре располагается резиденция Архиерея и Канцелярия Митрополита (бухгалтерия, склады, канцелярия, приемная).

В 2005 году Постановлением Высшего арбитражного суда Волгоградской епархии передан прямоугольный земельный участок вместе с расположенными на нем зданиями, который образует «Место Свято-Духовского монастыря». Для этого потребовалось пятнадцать лет труда, чтобы объект был возвращен Церкви.

Только в 2008 году эти здания были освобождены военными. В них планируется перевести весь Царицынский Православный университет: обустроить аудитории, общежитие для студентов, библиотеку, студенческую столовую, а также некоторые епархиальные организации.

 

  

 

Епархия начала ремонтные работы в переданных зданиях: за год проведена полная реконструкция котельной, некоторые комнаты временно обустроены под общежитие для студентов университета, началась подготовка для ремонта аудиторий и по перепланировке первого этажа здания под библиотеку университета.

В связи с передачей зданий увеличилась и внутренняя территория монастыря, которую предстоит благоустроить.

Обитель имеет своё подворье – Волгоградский Успенский приход в Сарепте.

Число братии монастыря достигает 15 человек. Они активно занимаются миссионерской деятельностью, преподают в Православном университете и других учебных заведениях.

В июне 2012 года монастырь отметил 100-летие своего основания!

   

Настоятель монастыря - игумен Гавриил (Куликов).

Адрес: 400012, Россия, город Волгоград, ул. Чапаева, д. 26

  

Волгоградский Свято-Духовский мужской монастырь на свои средства ведёт строительство Свято-Архангельского мужского монастыря в хуторе Барбаши Светлоярского района (заволжская часть области). Монастырь расположен в лесной зоне, принадлежащей лесному хозяйству «Барбаши».

За это время построены келейный корпус, хозяйственные постройки, Гавриило-Архангельский храм. К концу 2008 года завершено строительство гаража-ангара для техники, построены и оборудованы слесарная и столярная мастерские. В храме ведутся внутренние работы по росписи стен: полностью расписана правая боковая стена храма.

В 2008 году полностью построена каменная ограда из облицовочного кирпича с восточной и южной сторон монастыря. Началось строительство нового 2-х этажного келейного корпуса.

Кроме того, продолжились работы по благоустройству и озеленению территории монастыря: обустроены газоны с зеленой травой, посажены ели, сосны, березы и другие декоративные деревья и кустарники, проложены под землей более 500 метров поливных труб для обеспечения полива всей территории монастыря, сделаны тротуарные дорожки с металлическими ограждениями.

Монастырь имеет свое подсобное хозяйство: огород 0,6 га; сад 0,4 га, крупный рогатый скот (7 голов), птиц.

На конец 2008 года в монастыре постоянно проживают: 2 иеромонаха, 1 иеродиакон, 4 послушника. Кроме того, насельники Свято-Духова монастыря по очереди проходят служение в Свято-Архангельском монастыре.

В данный момент на территории монастыря находятся: храм в византийском стиле, освящённый в честь Архангела Гавриила и переходящий в монашеский корпус с келиями, трапезный корпус, корпус для послушников и трудников с гостиничными комнатами, скотный двор, хозяйственные постройки и др. Весь ансамбль замыкает красивая кирпичная ограда, выполненная также в византийском стиле.

Настоятель — игумен Иакинф (Глушков).

Адрес: 404171, Волгоградская область, Светлоярский район, хутор Барбаши.

 

Указом митрополита Волгоградского и Камышинского Германа 13 декабря 2007 года был учрежден «Мужской монастырь святых преподобных Сергия и Германа Валаамских чудотворцев». Строительство монастыря ведёт Иоанно-Богословский приход города Волжский.

В 2008 году администрацией города была передана земля в безвозмездное срочное пользование. Приходом оформлена документация на строительство. Построены братский корпус, храм. Ведутся отделочные работы, подводятся коммуникации, благоустраивается территория. 20 января 2009 года на храм при монастыре был установлен купол.

Председатель духовного собора — чтец Владимир Зобов.

Настоятель — игумен Лазарь (Куликов).

Адрес: 404130, город Волжский, ул. Ленина, д. 2А.

По преданию, на месте монастыря ещё до нашествия татаро-монголов существовал мужской скит с очень строгим уставом. Волгоградские краеведы Ю. В. и К. Э. Полевы, исследующие пещеры с 1996 г., считают, что они были основаны не позднее XVIII в. и, возможно, тайно использовались в начале XIX в.

Ю.В. Полева обнаружила в Российском государственном историческом архиве письмо крестьянина Андрея Ветрова в Святейший Синод. Этот бывший молоканин, направляясь паломником в Киево-Печерскую лавру, встретил в Воронеже некоего старца Григория. Старец и благословил его на основание монастыря, подчеркнув древнюю святость этого места, где подвизались пустынники в пещерах меловой горы, а в самих пещерах по его сведениям находилось множество святынь. Андрей просит старцев с Афона, пришедших на паломничество к святой горе указать место пещер, которое им известно и получает ответ «время их еще не пришло». Также некий крестьянин рассказывает историю, как проезжавший казак увидел у Святой горы монаха, собиравшего хворост, но тот скрылся в «дыре» под можжевельником.

Сама же женская община возникла здесь в начале 1860-х гг., когда помещик и надворный советник Петр Иванович Персидский выделил ей для основания 455 десятин своей земли со старым дубовым лесом (официально эта земля будет подарена позднее его женой). Со всех сторон это место окружено меловыми белыми горами, на берегах Иловли стояли вековые дубы и стелился можжевельник. На северо-западной окраине слободы Ольховка находится курган, называемый Святой горой или Святой могилой, а возле него бьёт родник. По легенде, останавливавшийся здесь князь Александр Невский просил татарского хана облегчить тяготы русских рабов, строивших каменный брод через р. Иловлю. Старожилы рассказывают, что когда-то здесь стояла церковь, ушедшая под землю от истовых молитв иноков Каменнно-Бродской Белогорской обители.

История будущей обители началась с того, что П.И. Персидский едет в Москву, где приобретает три иконы: Преображения, Богородицы и Богородицы Всех скорбящих радости и две большие иконы Троицы в серебряном и золотом окладах. Вернувшись, помещик поделился с женой Серафимой мыслью об основании общины, и та, поддержав её, сама включилась в работу. Она поехала в Саратов к епископу Иоанникию, и получила благословение на строительство. Владыка предложил ей первую настоятельницу в период 1865—1867 гг. схиигумению Афанисию (Пелагея Николаевна Водолагина, мещанского происхождения) из Дубовской женской общины и четырех монахинь. Сначала общинники числом до 60 человек жили в частном доме с. Каменный Брод. Но вскоре число сестер возросло до 90 человек.

Община сначала управлялась 12-ю выборными старшими сестрами. Насельницы ходили по селам, прося крестьян помочь в строительстве. Сразу начали возводить каменный двухэтажный келейный корпус, на первом этаже которого, рядом с трапезной устроили домовую церковь — теплую, однопрестольную, без колокольни в честь иконы Богородицы «Всех скорбящих радости». 5 октября 1865 г. владыка Иоанникий прибыл в общину и освятил церковь. Каменный монашеский корпус был окончательно построен в 1867—1868 гг. В 1868 г. настоятельницей стала монахиня Смарагда из Рыбинского монастыря, в 1869—1874 гг. обителью управляла Александра Агафоновна Виноградова (бывшая дворовая крестьянка Тульской губернии). Именно при ней 08.12.1873 г. император утвердил определения Священного Синода от 18.05.1873 г. и 14.09.1873 г. об утверждении женской общины в Каменном Броде. По своей структуре женская община напоминает монастырь, отличаясь лишь тем, что её члены следуют монастырскому уставу, не принося монашеского обета.

В 1875—1879 гг. настоятельницей пребывала Мария Игнатьевна Лобачёва (крестьянка Аткарского уезда). С 1879 г. бремя начальствования взвалила на себя Вера Филиппова, из духовного звания, находившаяся в 1844—1865 гг. в Тульском Успенском монастыре, а с 1865 г. — в Саратовском Крестовоздвиженском. Ситуация в общине при ней усложнилось, т.к. Персидский активно вмешивался в монастырские дела, не хотев признавать её полноправной начальницей. Помещик обвинил Филиппову в злоупотреблениях, растрате церковных средств, подлоге и гонениях на сестёр, но она была оправдана. В 1886 г. бывшие сёстры Пелагея Васильевна Акимкина и Марфы Косминовна Лукъяненко подали жалобу в Саратовскую консисторию на имя Святейшего Синода, где жаловались на свою начальницу. Согласно документам Российского государственного исторического архива речь идёт то о 14, то о 43 удалённых Филипповой насельницах. После долгого разбирательства и судов с вдовой Персидского Серафимой, консистория отметила поразительную склочность выгнанных сестер, и безосновательность их неоднократных доносов. В 1885 г. духовные власти приказали, чтобы насельницы, возвращённые в общину, слушали свою управительницу и не занимались её очернительством, а саму Филиппову освободили от суда и следствия. В 1889 г. она постригается с именем Афанасии.

Несмотря на все тяготы, число сестер прибавлялось, и общинная жизнь продолжалась. Рядом они обнаружили незамерзающий целебный источник, всего же насчитали 9 родников (даже радоновый и сероводородный), вода некоторых из них наполняла специальный бассейн. Продолжалось строительство — монахини возвели хлев для крупного рогатого скота, конюшню, свинарник, птичник, пекарню с келейной и избой для пекарей (последняя позже была переделана в трапезную для нищих), появилась и гостиница для паломников. Разрасталась монастырская слобода, где жили паломники и местные служки и приказчики. Приезжали лечиться с молитвой и члены известных дворянских фамилий — Голицыны, Строгановы, Трубецкие. У подножия пещерной горы сохранились остатки мощёной кирпичом так называемой «царской дороги», проложенной якобы для проезда на лечение «на воды» дочери Петра I будущей императрицы Елизаветы.

Насельницам хватало забот: двое сестер обучились выпечке хлеба и других кондитерских изделий в Царицыне — и сразу заработала своя пекарня. Хлеб в монастырской пекарне вышел хорошего качества, за просвирками каждое утро приезжало много священнослужителей со всей волости. На третий год своего существования община уже начала кормить нищих. Для постных дней Персидские разрешали в речке Иловле в их участке ловить рыбу неводом. Кормили монахинь и свои пруды, также рыбу покупали у дубовских рыбаков. В жилом корпусе одна келья была выделена под мастерскую, где сестры учились золотошвейному делу и вязанию кружев. Из московской епархии прибыла монахиня, владеющая этим мастерством, и стала обучать сестер. Сестры обшивали и крестьян, ходили по сёлам и помогали бедным многодетным семьям. В 1877 г. во время русско-турецкой войны в общине образовался так называемый «отряд сердобольных монахинь» из 10 человек. Они изготовляли корпию, бинты и бельё для отправки раненым солдатам.

Люди, видя их трудолюбие, также не оставались в долгу и поддерживали обитель. Так, в 1871 г. в пользу Свято-Троицкой женской общины перечисляют пожертвования: крестьянин Прокопий Лемешкин  450 руб. + материал на 370 руб., крестьянка Ксения Валентиновна Семиненкова — 800 руб. + флигель с сенями и амбаром на 600 руб. Монастырю принадлежали земельный надел в 485 дес., пожертвованный Серафимой Персидской в 1874 г., и в 109 дес. 970 саж., подаренный по духовному завещанию вдовы хорунжего Астраханского казачьего войска Прасковьи Прохоровны Кабатовой в 1887 г.

Через последний участок в 1892 г. проходит линия Тамбово-Камышинской железной дороги. Поэтому владельцы дороги обращаются к общине с просьбой о выкупе земли под дорогу и предлагают заплатить по 60 руб. за десятину. Но после упорных торгов, проводившихся казначей общины Панковой, специальная комиссия назначает цену в 100 руб. за десятину, мотивируя это тем, что насыпь делит данный участок пополам и затрудняет его использование. В итоге за 2 дес. 1910 кв. саж. монахини получили 279 руб. 46 коп.

Несколько крестьянских семей были переселены к обители Персидским для ухода за хозяйством. Зацвели здесь и фруктовые сады. В 1885 г. сёстры просят Царицынское уездное земское собрание освободить общину от земского сбора на фруктовый сад, оценённый в 600 руб., и дом с флигелем стоимостью в 13000 руб. (в нём помещалась трапеза и жилые помещения). Но собрание отклонило прошение, и община направляет его саратовскому губернатору, ходатайствовавшему за монастырь перед Сенатом. Сенат к радости обители выносит положительное решение.

На 1887 г. здесь подвизаются 9 монахинь и 7 послушниц. Увеличивалось число сестер, выполнявших массу обычных крестьянских обязанностей – они пахали, косили, рубили дрова и даже ловили зайцев. Насельницы устроили приют и начальную одноклассную школу для девочек, а продолжалось обучение последних в церковно-приходской школе при Казанской церкви в сл. Каменный Брод. Девочек учили золотошвейному мастерству.

После строительства первых зданий приступили к строительству соборного Троицкого храма по проекту архитектора И.И. Готгарта. Холодная, однопрестольная, церковь без колокольни была построена на пожертвования П.И. Персидского по некоторым данным в 1879 г., а освящена 17 сентября 1895 г. саратовским епископом Николаем. В сентябре 1894 г. сюда направляется владыкой безместный священник Михаил Малов вместо выведенного за штат о. Мануила Мысовского. В 1892 г. здесь числятся 19 монахинь и 5 послушниц, на 1897 г. — настоятельница Сусанна, 3 мужчины и 4 женщины духовного звания и 127 сестер (по другим данным, в конце века здесь проживали одна схимонахиня, одна монахиня и 147 сестер).

Укрепление духовной, хозяйственной и людской базы общины привело к рассмотрению дела по переименованию Каменно-Бродской женской общины в общежительный монастырь с именем Белогорского Николаевского. Но вернулись к этому вопросу позже — лишь в 1903 г. духовные власти утверждают название смену статуса общины и название Белогорский Свято-Троицкий монастырь.

Матушка Сусанна управляла обителью в 1894—1908 гг., и в 1904 г. была удостоена игуменского сана за свои заслуги (ввела строгий устав). Настоятельницей общины с 1895 г. стала монахиня Сусанна (с 1904 г. — игуменья). Рачительная хозяйка привела в порядок хозяйственную и духовную жизнь монастыря и упрочила его положение в глазах местного населения. На 1901 г. община состояла из 161 сестры, капитал общины составлял 5700 руб.

Последней управительницей монастыря стала монахиня Еннафа, при которой число сестёр достигло 170 человек. В школе на 1911 г. обучались 19 девочек и 1 мальчик. Преподавание в ней велось по программе школ грамоты. Священнику предоставляли дом и годовое жалованье в 500 руб.

Имелись в обители больничная палата, аптека, фельдшерица. Некоторые насельницы даже уходят с началом I-ой Мировой войны с сёстрами милосердия на фронт, а весь монастырь активно собирает пожертвования для солдат.

По страховой описи 1910 г. монастырь имел два каменных храма: Скорбященскую церковь и соборную церковь во имя Святой Троицы, а так же часовню с жилым помещением.

Община получила статус монастыря по указу государя и Синода от 8 октября 1903 г. Этому поспособствовали большие владения – много земли (монастырю принадлежало 611 десятин 920 кв. сажен, в том числе персиковая и ореховая рощи), крепкое хозяйство, мельница, кирпичный завод. Большим было и население, так, на 1913 г. здесь жили 38 монахинь и 183 послушницы. Двое или трое насельниц должны были в июле 1913 г. проходить обучение на миссионерских курсах в Саратовском Кресто-Воздвиженском женском монастыре, где из них готовили книгонош-распространителей духовно-просветительской литературы.

Известны имена нескольких старших сестёр обители, подписавшихся под страховыми описями в 1910 и 1913 гг. Благочинной тогда являлась сестра Марианна, казначей — Таисия, экономом — Капитолина и ктитором — Евлампия. А 29 декабря 1914 г. последовал указ Синода за № 20689 об утверждении монахини Еннафы в должности настоятельницы с возведением её в сан игуменьи. Ко дню Святой Пасхи указом Саратовского владыки от 14 марта 1915 г. монастырский священник Симеон Туркин награждается скуфьёй. Дело в том, что 7 февраля и 21 марта 1915 г. этот батюшка присоединил к Церкви 5 старообрядцев.

Буквально через 2 месяца после награждения священника-миссионера епископ Саратовский и Царицынский Палладий лично посещает обитель вместе с благочинным женских монастырей архимандритом Филаретом. Владыка 21 мая освящает часовню, построенную в версте от ограды.

Обитель считалась достаточно зажиточной — один только иконостас Свято-Троицкого храма оценивался в 10 тысяч руб. Иконы с ризами для двухъярусного престола заказывали в Царицыне в иконописной мастерской купца В.Рысина. Очевидцы якобы видели здесь иконы руки Андрея Рублёва. По рассказу Л. Поповой, до революции жители Ольховской волости услышали о явлении в меловых горах иконы Божией Матери, и пошли к этой пещере. Здесь собралось множество людей со священниками, молившихся о том, чтобы икона вышла из пещеры к народу. Молитвы сбылись, икона вышла, и её занесли в храм с. Ольховка, поместили в золотой киот. Последним священником Белогорского монастыря был Симеон Туркин, сын которого рассказывал, что пещеры, доступные ныне для паломников, созданы неким монахом в знак покаяния.

Настали богоборческие времена, и монастырское имущество было национализировано. Чтобы продлить существование обители, насельницы организовали, как это часто происходило, сельскохозяйственную общину с названием «Артель усиленного труда». На июль 1923 г. она даже имела устав, но сведений о ходе своей деятельности в подотдел кооперации Царицынского губернского земельного управления монахини не представляли.

В Волгоградском Государственном архиве хранится документ со следующей резолюцией одного из новых начальников: «…предложить принять срочные меры к ликвидации этих религиозных общин, даже и тех, которые … успели получить юридическое оформление, на предмет своего существования».

Чиновники Сталинградского уездного финансового отдела собрали со всех 65 монахинь подписку о том, что они отказываются от проживания в монастыре и обязуются освободить их к 1 февраля 1928 г. (насельницам предложили платить за «квартиры» в созданной ими же обители по 323 руб. 84 коп. в месяц). Но существует и другая версия закрытия монастыря. По рассказам местных жителей в 1927 г. власти приказали монахиням во главе с монахиней Еннафой в три дня удалиться отсюда, оставив всё для устройства коммуны. Матушка Еннафа с несколькими сёстрами закрылись в храме, а когда красноармейцы взломали дверь, то не нашли ни монахинь, ни церковных ценностей (исчез даже самый большой колокол). Часть монахинь разбрелась по окрестным сёлам, оставшихся погнали по этапу в Астрахань. На дворе стоял студёный ноябрь, а тёплые вещи сёстрам взять не разрешили, в итоге до Астрахани добрались лишь 12 из 90 монахинь. Коммунисты застали ломившиеся от продуктов погреба, но не нашли практически ничего из церковной утвари. Возможно, утварь была сокрыта сёстрами на втором нижнем ярусе местных пещер (по преданию ярусов было три). Как указывают некоторые исследователи культовых пещерных комплексов, например, Ю.В. и К.Э. Полевы, вопрос о наличии других ярусов остаётся дискуссионным. Но, по словам старожилов, ранее из самого храма или других построек обители можно было пройти в меловые пещеры, по пути миновав даже подземный ручей. Также они описывали подземную залу, куда попадали через колодец первого яруса, и в центре которой находился выточенный из мела круглый стол. Вокруг стола из мела были выточены сидения, в его центре находилась выточенная также из мела большая чаша с маслом или святой водой, а по краям стояли небольшие чаши с маслом (очевидно лампады). По воспоминаниям стариков в ходах были келии, в которых подвизались затворницы.

Лабиринты строились таким образом, чтобы в случае опасности их можно было затворить. Находили в них, по словам местных жителей, даже замурованную лодку. Но здесь и терялись, бывало, дети, откапывавшие старые входы в подземелье. Сохранились десятки автографов, как хулиганов или туристов, так и верующих или монахинь дореволюционного времени. На дне же колодца, уходящего на второй уровень, видны залежи песка. Сегодняшние послушники монастыря эпизодически расчищают колодец, находя здесь старые куски воска, обломки медной кружки для сбора пожертвований, монетки начала XX в. и т.п. вещи.

В 30-е годы монастырь находился в заброшенном состоянии, но, по рассказам местных жителей, здесь скрывались несколько монахов. Когда в 1935 г. мимо обители проходил маршем полк НКВД, то активисты донесли об этом. Но подошедших чекистов встретили пулемётным огнём с колокольни, они не смогли перелезть высокую стену и отошли. Поставив на меловых горах над обителью орудия, коммунисты обстреляли её и захватили, но нашли только офицерскую белоказачью форму. Подземные ходы они закидали гранатами. Но и сейчас на территории монастыря наблюдаются периодические просадки грунта, на линии от монастырских зданий к пещерам в 1996—1997 гг. проваливалась техника. За монастырским кладбищем также открылся провал, подразумевающий подземные пустоты.

Позднее были разрушены храм и многие здания монастыря. На территории обители в здании крестильни разместилась МТС с парком тракторов, а в здании трапезной держали скот. Во время войны здесь устраивают госпиталь, а после – государственный конезавод.

Возрождение началось с приездом сюда 20 августа 1991 г. архиепископа Волгоградского и Камышинского Германа, привезшего сюда иеромонаха Савву. Сейчас оставшиеся 6 зданий восстановлены, действует и церковь в одной из построек. В ней хранится чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости». На кирпичах сохранившейся части ограды можно увидеть надпись «М.С.С.» (монастырь святых сестёр), а на уцелевшем надгробном камне следующие слова: «Под сим камнем покоится настоятельница Каменнобродской женской обители монахиня Афанасия, в миру — Марфа Николаевна Филиппова». Эта подвижница умерла в возрасте 68 лет, 52 из которых отдала служению Богу и людям.

Котовское отделение нефтяной компании «ЛУКОЙЛ» помогло отделать вход в пещеры, возведя надвратную часовенку и смотровую площадку. Получить хотя бы краткое представление о сегодняшнем состоянии пещер можно из работ исследователей-спелестологов К. Э. и Ю. В. Полевых: «Пещеры при монастыре… имеют вход с восточной стороны, разветвление ходов соответствует четкой ориентации по сторонам света. Сами пещеры также занимают весьма удачное стратегическое положение, что неоднократно констатировалось исследователями на других примерах для данной категории памятников. От входа просматривается обширная открытая местность, склон достаточно крут, а возможный выход в балку, по другую сторону холма, давал возможность максимально полного контроля местности. От входа в пещеры идут три основные галереи в северном, южном и западном направлении, выход ориентирован на восток. Первый ярус представляет собой пещерный комплекс общей протяженностью около 200 м. По воспоминаниям старожилов из них был выход в балку по другую сторону холма. Этот выход не обнаружен. Так же среди местного населения распространены мемораты о существовании второго яруса, который шел до с. Ольховка, Михайловка и т.д.».

27 августа 1996 года наместником монастыря был назначен иеромонах Елисей (Фомкин).

Количество монахов и трудников колеблется от 10 до 20 человек. На сегодня стараниями насельников монастыря оставшиеся от прошлых веков шесть зданий восстановлены, в одной из построек действует церковь, в которой хранится чудотворная икона Пресвятой Богородицы «Всех Скорбящих Радости». Полностью очищен фундамент разрушенного Свято-Троицкого храма.

Ведётся строительство гостиничного и банно-прачечного корпусов. Подведен водопровод. Идет восстановление ограды. Благоустраивается монастырская территория. Обитель также взяла на свой баланс и переданное епархии здание бывшей пекарни в с. Солодча для перестройки его под храм. Планируется газификация монастыря.

Монастырь имеет свое подсобное хозяйство: коров, лошадей, кур, а также земельный участок сельскохозяйственного назначения площадью 673 гектар, из них 349 гектар пахотной земли, 20 гектар сенокосов, 148 гектар пастбищ, 48 гектар лесов. Было засеяно 30 гектар ячменя, заготовлено сено, дрова. В хозяйстве имеются 2 трактора и 2 грузовые машины.

В этой местности растут много лекарственных трав, есть вековые дубы с величиной крон у некоторых более 20 м., высота – 15 м., а диаметр стволов – 2 м. Примерный их возраст колеблется в пределах от 300 до 400 лет.

На территории монастыря имеется девять целебных источников, содержащих в своей воде сероводород, натрий, радон. Одним из них является источник Иоанна Богослова, где в 1999 году была построена деревянная закрытая купальня.

В Волгограде монастырь имеет свое подворье – Иоанно-Кронштадский храм. При храме действует воскресная школа, дети из которой летом отдыхают в лагере, который обустроен на территории монастыря.

Настоятель – игумен Елисей (Фомкин).

Адрес: 403667, Волгоградская область, Ольховский район, село Каменный Брод, Свято-Троицкий монастырь.

 

  

  

  

  

  

 

  

Строительством монастыря занимается созданный для этого Волгоградский городской благотворительный общественный фонд содействия строительству и содержанию Михаило-Архангельского монастыря, зарегистрированный 21 мая 2001 года №2960.

14 сентября 2007 года состоялось освящение места строительства монастыря. В 2008 году обустроена временная часовня в вагончике. Рядом с ней, за стеной заканчивается строительство Свято-Троицкого монастырского храма. В 2008 году монастырь был зарегистрирован в Юстиции.

В обители будут размещены центр по реабилитации военнослужащих — участников военных конфликтов и учебная база по подготовке армейского духовенства. Комплекс обзаведется библиотекой на 20 тыс. книг, читальным залом и рядом помещений социально-культурного и духовно-оздоровительного назначения. Перед центральным входом планируется разбить мемориальный парк имени Рихарда Зорге и установить памятник героям военной разведки.

Панорама монастыря:

Настоятель — игумен Христофор (Казанцев).

Адрес: 403153, Волгоградская область, Среднеахтубинский район, город Краснослободск, ул. Набережная, д. 70а.

 

В десяти километрах от станицы Новогригорьевской, вверх по течению Дона, под горой, в живописнейшем месте, расположен Свято-Вознесенский Кременской мужской монастырь.

Это один из старейших монастырей Всевеликого Войска Донского. Ещё в XVI в. в пещере на этом месте, по преданию, подвизались 7 братьев-монахов, убитые разбойниками (когда местные жители позднее копали здесь ямы, то они находили человеческие кости). По другой версии легенды здесь во времена Ермака Тимофеевича были убиты 7 братьев, занимавшихся торговлей по Дону. Возможно, какие-то отшельники проживали в этой местности и после 7 братьев, но ещё до основания обители.

Так, примерно с 1688 г. «черной старец Капитон» бьёт челом великому государю, рассказывая, что «труждается де он в пустыне лет с восемь и братия де к нему многие приходят, … церкви нету». А в 1693 г. по документам начало Кременскому монастырю положил иеромонах Никанор (игумен Иоасаф сообщает об этом епископу Воронежскому и Черкасскому Антонию в январе 1814 г.). В 1694 г. местное атаманское правление решило выделить под обитель более 2000 десятин земли. Это дарение было подтверждено в 1711 г. митрополитом Рязанским и Муромским Стефаном (Яворским).

После того, как один из станичных приходов жертвует сюда сруб старой часовни, монахи просят у государя Петра I разрешение на возведение церкви. Царь дозволяет им перевезти и поставить этот сруб с обязательным прирублением круглого алтаря, а «верх на той церкви сделать по чину противу протчих церквей, а не шатровый». Храм во имя Вознесения Господня велено было освятить казначею Усть-Медведицкого Преображенского монастыря иеромонаху Иосифу. Но, ветхая постройка простояла недолго и вскоре была разобрана. Её брёвна были сожжены, а пепел развеян по Дону.

В 1711 г. монах Капитон построил пустынь, а в 1712 г. по благословению вице-президента Синода рязанского митрополита Стефана (Яворского) игумен Никанор с братией начинает строить деревянный храм во имя Вознесения Господня. Церковь была окончена и освящена в 1716 г.

В 1712 г. к обители приписывается лес на донском острове трёх вёрст длины и менее версты ширины, рыбные ловли и сенные покосы 1,5 версты. Имелись у монастыря и 2 мельницы на реках Иловле и Чёрной, небольшая слободка. Интересна история названия «Чёрная» — на левой стороне Дона есть небольшая речушка, озеро Чёрное и место «Чёрная поляна» (ныне здесь стоит хутор Чернополянский). Именно на Чёрной поляне до 1744 г. находилась станица Кременская.

Из монастырских построек в документах числятся: две деревянные церкви (вторая — в честь преп. Сергия Радонежского, позже сгоревшая), два престола, 8 келий размером 32 на 4 сажени. Состав братии в то время таков: строитель, иеромонах, 11 монахов. В 1727 г. строитель Никанор просит у епископа Воронежского и Елецкого Льва благословение на постройку тёплого деревянного храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, а соборную Вознесенскую церковь оставить сверх неё, т. к. обветшала.

После смерти строителя Никанора в 1736 г. на его место становится иеромонах Андроник, которого уже в 1738 г. заменяет строитель Митрофан. Тогда начались распри обители с соседней Кременской станицей из-за земли. Грамота Войска Донского от 6 октября 1740 г. велит старшине Сидору Себрякову рассмотреть вопрос о посылке сюда «вдового и искусного священника» (возможно, в настоятели).

Положение в отдалённой обители было непростое. Как известно, на Дону скрывалось множество старообрядцев, имевших немало сторонников среди казаков и даже монашествующих. Так, например, в 1737 г. в Красном Яру ловят бродячего монаха, бежавшего из Кременского монастыря через Дубовку (крупный центр старой веры). Как пишет о. Иоанн Савинский в своём труде, при нём обнаружилось «много раскольничьих книг, медныя иконы, и завёрнутые в бумажке «дары», полученные им с Ветки от попа Иова».

Новый настоятель с 1741 г. игумен Иеремия обвиняет станичных священников и старшину в захвате 300 рублей денег и войсковой грамоты об угодьях от 1712 г., подтверждавшей права монастыря на владения. В свою очередь казаки ссылались на «обиды и утеснения» от игумена Иеремии, на «потравление собаками немалого числа казачьих и жеребят и телят», «на вред от построения на устье Зимового ерика хутора, который немалой проходе рыбы отняло». Войско заняло сторону станичников и велело сломать хутор. Но в 1743 г. войсковой атаман Данила Ефремов, проникшись тяжёлым положением обители, вновь отводит ей по указу землю, лес, участок на р. Дон и озёра для рыбной ловли.

С 1746 г. здесь числится новый игумен Иоасаф. А в 1751 г. монахи покупают у черкасского казака Ивана Зуева мельницу на р. Иловля. При монастыре тогда работали 10 трудников. С 1755 г. монастырём управляет игумен Венедикт, а чуть позже уже строители Василий и Зотик. Из здешних насельников тех времён известно имя диакона Василия Михайлова – талантливого «увещевателя» старообрядцев и миссионера, создавшего в ст. Сиротинской «девичье собрание» из 50 девиц, избравших безбрачное житие. В 1761 г. диакон, как вдовый священнослужитель, уходит в монастырь (им с 1761 г. руководит игумен Илия), а в 1765 г. входит в состав особой следственной комиссии, как способный «в рассуждениях к отвращению раскольнического суеверия».

Согласно «Ведомости о монашествующих» на 1771 г. здесь проживали настоятель, 2 иеромонаха, 1 дьякон, 16 монашествующих.

В 1775 г. игумен Илья просит владыку «за сгорением тёплой деревянной Сергиевской церкви исправить новостроящейся каменной церкви в трапезе в том же наименовании придельную церковь» и выдать антиминс. Вознесенская церковь была освящена в 1782 (1783) г. и стала истинным украшением обители.

Храм имел два придела: северный — во имя свмч. архидиакона Стефана и св. апостола Андрея Первозванного, и южный — в честь Благовещения Пресвятой Богородицы, устроенные трудами атамана Ефремова. Прекрасный иконостас в 4 яруса, паникадило, ризы и другую утварь купили на пожертвования Ивана Перфилова. Придел в честь прп. Сергия Радонежского в трапезе за свой счёт поставили игумен Илья с братией. В храме был сделан и серебряный ангел весом 3,5 фунта, как бы спускающийся с небес. Всего на возведение и убранство церкви ушло 13000 золотых руб. На деревянной колокольне были 7 колоколов, самый большой из которых весил 100 пудов.

Со временем монастырь разрастался: были выстроены стены, кельи, трапезная, игуменский дом. С 1783 г. настоятелем пребывает строитель Варлаам. На 1786 г. в монастыре служат Богу 31 человек: настоятель, 3 иеромонаха, 20 монахов и трудники. Имелась здесь и сотня монастырских крестьян, выделенных от казны в услужение. В конце XVIII в. сюда назначается для караула 4 казака.

Отдалённая обитель предназначалась для жительства казаков, израненных во время боёв и походов. Если же престарелый воин, уйдя в монастырь, не находил себе там места, то обычно он выкапывал где-то поблизости свою землянку-келью, в которой и проводил в уединении отпущенное ему Богом время. Отшельники устроили в горе несколько пещер-келий, впоследствии соединенных между собой ходами. Там же была сделана небольшая подземная церковь. Кому она была посвящена, сказать сейчас трудно, но часовня, расположенная недалеко от примерного входа, была выстроена в честь Вознесения Божьей Матери.

Область Войска Донского занимала особое место в церковной политике Петра I и Екатерины II. Митрополит Пахомий неоднократно жаловался в Синод на самоуправство атамана Фролова, что казаки принимают к себе и высылают от себя всяких пришлых попов и чернецов, поступая во всем «собою» и по «прежнему своему Донскому обычаю», а архиерейских указов «ни в чем не слушают». Опираясь на атамана и казачество, само духовенство приписных церквей и монастырей отказывалось от повиновения архиерею. Как повествуется в источниках, неблагочинное поведение настоятелей, определяемых из воронежской епархии, привело обитель «в совершенный упадок» и Войско должно было ставить надёжных экономов из светских людей.

Епископ Воронежский и Елецкий Тихон пишет войсковому атаману А. И. Иловайскому, что настоятелей предпочтительнее назначать из священников Войска Донского, а если таковых нет, то присылать из других монастырей воронежской епархии «точию трезвых, честных и способных». Но владыка выступил против поставления экономами светских лиц и против перемещения настоятелей (вероятно, часто практиковавшегося). Иловайский же напротив стоял за светских экономов, отчитывавшихся бы перед ним самим («а настоятели иметь могут от экономов сущее облегчение»). После смерти игумена Илии и подачи обителью прошения о назначении нового управителя, войсковая канцелярия выносит решение «о определении игуменом … Процыкова, как человека состояния хорошаго…настоятельскую должность наблюдать емужъ, Процыкову, … учинить описи в семъ монастыре…».

К Войску Донскому отходят не только некоторые прерогативы, но и часть монастырских земель вместе с людьми. Так, в 1787 г. строитель Кременской обители Варлаам сообщает архиерею, что «имеющиеся приписные малороссияне войска Донского старшиною Макаровым хотя и переписаны со всем имуществом, но токмо не отобраны, а состоят на войсковой земле и работают на монастырь». Но вскоре приходит грамота от князя Г. А. Потёмкина-Таврического, где было указано: «всех приписаных в последнюю ревизию за состоящими на войсковой земле тремя монастырями малороссиян причислить к Войску Донскому в казаки».

С целью борьбы с казачьей вольницей в XVIII в. государство начинает подавлять самостоятельность казаков и священников Войска Донского. В 1788 г., во времена Екатерины II, упразднение монастырей коснулось и Кременско-Вознесенского. По указу империатрицы от 25.04.1788 г. и Святейшего Синода от 03.05.1788 г. было велено не имеющие штатов монастыри «обратить в приходские церкви, стараясь, где удобно, поместить малые народные школы и богадельни для призрения бедных и немощных». Церковная утварь и ризницы должны были поступить в архиерейский дом, но монахи затянули передачу аж до 1797 г. Почти всех монашествующих перевели в другие обители, только иеромонаху Варлааму с 2 монахами (одного из которых звали Георгий) в 1788 г. разрешили остаться в Кременском монастыре для сохранения имущества до обращения церкви в приходскую.

Многочисленные просьбы казаков о возвращении обители сыграли свою роль, и по указу Синода от 20 октября 1798 г. она была восстановлена на содержании Войска Донского как внештатный монастырь 3-го класса. Ей возвращаются все земли. Число братии обычно в таких обителях по штату составляло 12 монахов, но войсковой атаман генерал-майор Орлов просил, чтобы здесь оставили примерно такое число братии как в общежительной Саровской пустыни (41 человек) и Николаевской Рыхловской (15 человек). На 1796 г. здесь проживали иеромонах Варлаам, монах Георгий и 17 послушников, кроме молитвы, работавших на 2 мельницах (одна из них имела сукновальню) и больших сенокосах.

На рубеже 1798-99 гг. сюда по указу епископа Воронежского и Черкасского Мефодия прибыл на игуменство строитель Преображенского Толшевского монастыря иеромонах Иоасаф (55 лет, великороссийской нации, из военных, обучен грамоте, пострижен в 1788 г.). Он получил книгу для сбора пожертвований на 2 года.

Но войсковая канцелярия отвергла назначение игумена Иоасафа, ссылаясь, что «кроме жителей войска Донского, постороннего звания люди в те монастыри приняты быть не должны». Войско признало настоятелем бывшего монаха Кременской обители Порфирия, тогда пребывавшего в Задонском монастыре. Порфирий был сыном дьячка Евтихия Иванова из ст. Верхне-Кундрюческой и в 1751 г. стал священником в ст. Багаевской. Позже он постригается в Кременском монастыре, по очереди является строителем Мигулинского и Толшевского монастырей, казначеем архиерейского дома. Встретив сопротивление, владыка Мефодий был вынужден перевести Порфирия настоятелем в Кременскую обитель, а игумена Иоасафа вернуть в Толшевскую. Правда, возвращение в свой монастырь оказалось для игумена Порфирия не очень радостным. Из 19 монахов, разосланных при закрытии обители по другим местам, вернулись только 5 братьев (некоторые умерли, часть отказалась по старости лет). Игумену Порфирию удалось вернуть всё имущество, и даже приписать к монастырю 7 казаков с семействами для исправления разных надобностей. Вскоре он отправляется в Черкасск жаловаться на произвол местных станичников в отношении мельницы на Иловле и пастьбу их табунов на землях монастыря. В итоге 60-летний старец просит уволить его на покой. В 1802 г. прошение удовлетворяется, и на его место ставят строителя иеромонаха Кириака, а в 1805 г. бывший настоятель становится схимником с именем Пётр. Он умирает в 1827 г.

В 1806 г. управляющим в обитель назначается священник ст. Пятиизбянской Михаил Яковлев, на действия которого начали жаловаться иеросхимонах Пётр и казак Аристов. В 1810 г. о. Михаила отстраняют от должности, назначив ему месячное послушание в кафедральном соборе, и присылают сюда иеромонаха Василия из Брянского Успенского монастыря (вскоре возвращённого назад). Ныне почитаемый старец Василий (в миру — Владимир Кишкин) был духовно близок владыке Антонию, преосвященному Воронежскому. Устав от кадровой чехарды, старый игумен Пётр просит архиерея вновь назначить его на пост настоятеля, но тот отказывает и игуменом становится Иоасаф. Но на 1811 г. управителем снова числится священник Михаил Яковлев в подчинении которого находятся 1 иеромонах, 6 монахов, 2 священника «в надежде пострижения в монашество» и 8 послушников, в то время как по штату полагается 1 настоятель и 55 братьев.

В 1812 г. монахи лечили израненых в походах и боях казаков. Также в отдалённую обитель власти ссылают на епитимию различных лиц, например, некоего слепца, «разсеявавшего плевелы лжеучения», или воронежского купца Сазонова. Многие менялись до неузнаваемости, и не хотели уходить из полюбившегося места, хотя жизнь здесь в те времена была тяжёлая.

Так, в 1814 г. игумен Иоасаф жалуется епископу Воронежскому и Черкасскому на крайнюю ветхость строений: нет ограды, колокольни, кельи обветшали, храм требует ремонта. Он планирует выстроить больницу с Сергиевской церковью. Планы и фасады проектов, на которых присутствуют каменная ограда, двухэтажные дом настоятеля и кельи с башнями по углам, отправляют владыке. Войско решает помочь в перестройке обители, выдав до 5000 руб. Атаман Платов дозволил с 1819 по 1835 годы выделять по 1000 руб. «для содержания игумена и монашествующих». В марте 1814 г. игумену дают 3000 руб. «на устроение монастыря».

Растут и права монахов — так, ещё в 1801 г. Войско вынесло распоряжение об отводе им участка прибрежной земли при иловлинской мельнице длиною в 2 версты, но исполнено оно было лишь в 1816 г. (позднее казаки вытеснили монахов, оставив тем лишь 45 десятин удобной и 60 десятин неудобной земли). Обитель просит вернуть себе хутора по р. Арчаде (ныне Арчеда), а также оз. Саушкин затон, но решение было отдано на волю станицы. В 1820 г., когда настоятелем становится игумен Парфений, священникам ст. Кременской запрещается служить панихиды на возвышенной горе (вероятно, у могилы 7 братьев), что позволялось лишь монахам. А указ Воронежской консистории от 21.02.1823 г. окончательно закрепил это место за монастырём. Доход его от пожертвований составлял до 800 руб. ассигнациями. Источники сообщают об исцелениях от лихорадки и иных хворей, получаемых молящимися в этом месте верующими.

В 1830 г. один иногородний торговец, живший в ст. Кременской, ставит на могиле «кампличку». Четырёхугольная часовня без пола и потолка, обшитая и покрытая тёсом, имела высоту в 3 аршина и деревянный крест сверху. Особенное стечение народа наблюдалось сюда на праздник Вознесения Господне, но крестные ходы начинались за 3 дня до этого.

14 июня 1834 г. в обители открывается приходское училище. На 1835 г. в нём обучалось 48 мальчиков, их учили 1 учитель и 1 надзиратель. Обширная библиотека в основном состояла из богословских и миссионерских сочинений против раскольников. Содержалось училище за счёт станичных сумм. В этом же 1835 г. в обители проживали игумен Парфений (ставший архимандритом в 1844 г.), 5 иеромонахов, 2 монаха, 1 священник, 1 диакон, 4 дьячка и пономарь, 14 послушников возрастом до 75 лет.

В 1846 г. строится угловое каменное здание, выделявшееся среди ветхих строений «наподобие разбросанных избушек, со дня на день готовых к разрушению». Не хватало монастырю на 1849 г. всё тех же ограды, колокольни, настоятельского и братского корпусов и тёплой церкви во 2 этаже. Требовались и штатные служители числом в 17 человек. С 1839 и по 1854 г. всем хозяйством управлял архимандрит Гавриил, не обучавшийся в школах казак. А настоятелем примерно в эти годы являлся игумен Феофан (позднее ставший архимандритом и настоятелем Петропавловского монастыря на Украине).

Для ходатайств о выделении средств в Черкасск отправляют иеромонаха Серафима. В итоге в 1857 г. войсковое правление решает положить монастырю ежегодный оклад в 2220 руб. как второклассному, в т. ч. на строительство зданий. А в 1859 г. наказной атаман М. Г. Хомутов уведомил епископа Иоанна об отпуске обители 2857 руб. 15 коп. на устройство зданий.

Получаемые средства дали возможность и начать капитальное строительство. В 1861 г. перестраивается настоятельский дом с 5 покоями, буфетом, кладовой (правда, без отделки); идут работы на Чернополянской мельнице. В 1862 г. составляется смета на возведение каменного дома для настоятеля ценою в 20973 руб. 87 коп., а также каменной ограды и колокольни. Всего стоимость сметы составляет 43545 руб. 97 коп. Уже при архимандрите Маркеллине в 1863 г. оканчивается деревянный братский корпус 24 на 12 аршин с 8 кельями и кухней. А на следующий год появляются мезонин, соединяющий дом архимандрита с новыми кельями, дом для просвирни, 4 кельи с отдельным входом, перекрывается гостиный двор.

В марте 1867 г. сюда прибыл ушедший по болезни на покой архиепископ Донской и Новочеркасский Иоанн (Доброзраков). В то время братия состоит из примерно 30 монахов. А 28 февраля 1869 г. монастырь был обращён в общежительный. Владыка, по воспоминаниям окружающих, «жил в обители в особенном домике, скромных размеров, с одним келейником… Почасту он уходил в монастырский лес, в горы, для уединенного созерцания славы Божией и молитвы и пребывал там иногда даже по несколько дней… За полгода до смерти, которую он предсказал и спокойно ждал, святитель стал неземным человеком: вид его сделался такой необычайный, глаза большие, светлые, спокойные, смотрящие куда-то внутрь. В это время он почти не принимал пищи и питья, спал мало, дух его был устремлён к небу, он дышал непрестанно молитвою…». Архипастырь особенно любил молиться в Благовещенском приделе Вознесенского храма, где и был погребён после своей кончины 23.06.1872 г., будучи 80 лет от роду. Обряд погребения совершил епископ Никанор (Бровкович), викарий Донской епархии. На могиле преосвященного Иоанна положили плиту с крестом, а чуть в стороне, в нише стены, установили памятник в виде архиерейского облачения: вверху – митра, под ней – саккос и омофор, подле них — жезл владыки.

С 1872 г. в обители правил архимандрит Нифонт — уроженец Воронежской губернии, окончивший семинарию.

После неоднократных просьб жителей Новочеркасска, по указу Святейшего Синода от 1 сентября 1911 г., прах архиепископа Иоанна было решено перенести в кафедральный собор столицы Дона. Специальная комиссия Донской Духовной консистории 11 сентября вскрыла могилу и засвидетельствовала, что тело прекрасно сохранилось от тления. Захороненный в Вознесенском соборе прах владыки был вскрыт большевиками, вероятно, в 1928 г. (а 15 мая 1993 г. останки всех погребённых в соборе людей были торжественно перезахоронены).

На 1875 г. — год публикации очерка Крылова об истории Кременско-Вознесенского монастыря, он выглядел следующим образом: со стороны Дона за огородом и дорогою располагался забор со «святыми воротами» посредине, далее стояли 2-3 деревянных здания, с юга были дом настоятеля и дом, где жил владыка Иоанн. Посреди обители возвышалась красивая церковь, правее которой цвёл сад из 1000 деревьев с разбросанными среди них пчелиными ульями, а левее находились постройки для скота. Как писали очевидцы, в монастырском лесу очень хорошего состояния «без пользы не пропадал ни один ствол, ни одна сухая ветвь». На кладбище, разбитом посреди огорода, был похоронен строитель храма В.И. Перфилов. Сам храм имел светлое вместительное здание с 8 главами, деревянную колокольню и 3 престола: холодный Вознесенский, тёплый Благовещенский и холодный св. Андрея Первозванного и архидиакона Стефана. Внутри было не особенно роскошно, хотя иконы считались хорошей работы. Иконостас позлащают при архимандрите Нифонте. Тогда обустраиваются многие помещения, появляется двухэтажный магазин для товаров ярмарки, 5 деревянных домов для рабочих. Монахи сами начинают заниматься земледелием, тогда как ранее они сдавали свою землю в аренду. Происхождение монашествующих было разное: из иеромонахов — 1 был казаком, а 5 иногородними; из монахов — 4 казаками и 1 из воронежской губернии (бывший священник сл. Ильинки); послушники также собрались из многих мест. При монастыре существовал сиротский приют, где воспитывалось несколько десятков мальчиков. Малороссияне, приезжавшие сюда целыми семьями, пахали землю. С 2316 десятин (пашня, огород, луга прочая) ежегодно собиралось 40 д. пшеницы, по 20 д. ржи, овса, проса и льна. Урожай пшеницы был восемь, просо и льна — даже больше, а овса — двадцать. Иловлинская мельница сдавалась обителью в аренду, а сами мололи на мельнице на р. Чёрная Поляна. Скота имелось 72 вола (на 9 плугов), 50 коров, 150 единиц гулевого скота, 300 овец. На его прокорм уходило 1500 копен сена. Действовали здесь и конный завод численностью до 100 коней, каменотёсная мастерская, изготовлявшая из известняка надгробные плиты, богадельня, приют странников и школа грамотности.

Согласно «Памятной книжке Области Войска Донского на 1888 г.» монастырём управлял архимандрит Иадор.

В справках предреволюционного времени также указывается численность монашествующих, так, на 1912 г. здесь отмечается 25 монахов и 47 послушников. Известно имя иеромонаха Иоанна (Богатырёва), в 1916 г. крестившего одного ребёнка из близлежащей станицы. В источниках упоминается стоявший недалеко от обители Пятницкий скит, куда в мае 1914 г. заглядывал архиепископ Донской и Новочеркасский Владимир, объезжавший епархию.

А выше по Дону примерно в 30 км от обители у х. Мело-Клетский во 2-ой половине XIX в. уже находился скит, вырубленный в меловой горе. Время его основания неизвестно, но по рассказам старожилов, собранным краеведами Константином и Юлией Полевыми, здесь до революции жил некий монах. Он излечил хуторян от «мора» (эпидемии холеры), отмолив принесённых к нему в пещеру больных жителей. С началом Сталинградской битвы в пещере прятались от бомбёжек местные жители.

Историю Пятницкого скита и иных пустыней, принадлежавших монастырю, удалось воссоздать благодаря рукописи А. Г. Петрикина из архива Кременско-Вознесенской обители. Будучи строителем БАМа — Александр Петрикин встретил последнего монаха дореволюционной обители о. Алексия (в миру Александра Алексеева), сосланного в Амурскую область. Этот исповедник почил в 1977 г. в возрасте 90 лет. Заинтересовавшийся строитель брал читать у глухонемого старца церковные книги. Но пред смертью старик, оказавшийся вовсе не глухонемым, попросил своего посетителя найти монастырь в донской степи и построить там храм или часовню. Старец рассказал, что подвизался ранее в Лукиановском монастыре г. Александрова и Оптиной пустыни, а в 1915 г. был переведён в Кременскую для усиления миссионерской работы среди старообрядцев. Его назначили старшим Пятницкого скита и четырёх окрестных пустыней – Меловой, Чернополянской, Святоколодезной и Сиротской. После революции пришли тяжёлые времена и монахи стали расходиться, а после закрытия монастыря их осталось только 8 человек (трое насельников прятались в пещерах Меловой пустыни, а пятеро во главе с ним — в пещерах Сиротской пустыни). Отец Алексий с братьями прятался три года в пещерах, но их нашли, осудили и сослали.

А сохранивший эти бесценные воспоминания А. Г. Петрикин, ставший в наше время предпринимателем, через 16 лет выполнил свой обет. Кстати, благодаря работе других энтузиастов — супругов Полевых, стало возможным установить места почти всех пустыней, приписанных к монастырю. Чернополянская пустынь (ныне х. Чернополянский Серафимовичского района), находилась при мельнице на левом берегу Дона выше ст. Кременской. Меловая пустынь располагалась, вероятно, чуть ниже современного х. Мелоклетский Клетского района. Святоколодезной – возможно называлась пустынь, существовавшая рядом с монастырём при ныне сохранившемся в балке колодце. Сиротская пустынь помещается Полевыми на правом берегу Дона ниже ст. Сиротинской (напротив турбазы «Волгограднефтегазстроя»). Входы в имевшиеся здесь пещеры уже обрушились. По воспоминаниям местных жителей, монахи жили в них до самого прихода фашистов, после чего ненадолго удалились. Старожилы рассказывают о жившем в пещерах после Великой Отечественной войны некоем старце, к которому время от времени наезжали две монахини — старая и молодая. Конечно, мы понимаем, что восстановить реальный ход вещей после таких переломных для страны событий, как атеистические гонения на веру, войны и перестройки, очень тяжело. Поэтому остаётся только гадать, возможно, эти монахи были именно теми, кто жил вместе с о. Алексием, получил малые сроки заключения и вернулся назад. А упоминаемый выше старец тогда может оказаться самим последним настоятелем – архимандритом Пантелеимоном, речь о котором пойдёт ниже.

С приходом советской власти обитель, как и многие другие, была закрыта. При наступлении белой армии красные установили на колокольне пулемёт. В результате обстрела храм получает несколько злых отметин — в стене Стефано-Андреевского придела появилась пробоина от снаряда в метр шириной (есть и другие повреждения). Старожилы вспоминают, что красногвардейцы нашли у монахов лишь одного телёнка, которого и съели. Насельников (а их насчитывалось около 80 человек) в 1918 г. разогнали, нескольких отказывавшихся уходить заточили в винный погреб и расстреляли, но многие вернулись в родную обитель (монахи прятались неподалёку в пещерах). По рассказам, последний живший здесь монах умирает в 1937 г.

Часовня на месте захоронения убиенных семи братьев, часовня «Вознесения Божьей Матери», часть построек была разрушена, входы в пещеры завалены. Правда, уцелело и дошло до наших дней братское кладбище, где предано земле около 15 монахов.

В самом монастыре с 1924 г. была размещена колония для психически больных. Но уже в 1925 г. здесь организовывается детская сельскохозяйственная колония из 150 беспризорников от 7 до 18 лет. Они размещаются в 9 жилых корпусах, кое-как отремонтированных в 1926 г. Дети живут в ужасных условиях (грязно, скученно, многие спят на полу и т.п.). Сам монастырь («ветхий, требует по своему обряду капитального ремонта») согласно документам государственного архива Волгоградской области «находится в ведении общества ближнего хутора», и охраняется двумя монахами. Проверяющие губернской детской комиссии в феврале 1927 г. требуют передать его колонии под клуб. А в апреле 1928 г. Губадмотдел и Усть-Медведицкий окрисполком приказывают фроловской милиции к 20 апреля выселить монахов из церкви Кременского монастыря для детколонии, а культовое имущество сдать на временное хранение Волисполкому. Колония помещалась здесь по 1939 г.

Ближний к обители хутор имел название Подгоры. По рассказам местных жителей, здесь жили 8 девиц-тружениц, вероятно, из Усть-Медведицкого монастыря. Они шили людям одеяла, проповедовали, рассказывали людям, что постоянно наблюдали в закрытой часовне на семибратских могилах огонёк лампады. По слухам в ней молился здешний юродивый Никола Чебурда, притворявшийся пьяным и обличавший многих для того, чтобы его ругали. После смерти игуменьи, руководившей этой общиной, девицы переселились в неизвестное место. А с 1939 г. в обители вновь открыли колонию для психически больных, закрытую в 1947 г. Тогда эти здания на 7 лет отдали под туберкулёзный диспансер.

Во время Великой отечественной войны в монастыре стояла наша часть, один из солдат которой — мусульманин, сильно болевший, получил на источнике исцеление. Он поклялся, что вернётся сюда, если останется жив, и вот в 1956 г. он назначается директором психбольницы, опять размещённой в обители. Вместе с супругой этот человек раскапывал засыпанный источник.

Несмотря на многочисленные запреты властей, на месте разрушенных часовен ежегодно служились службы, приезжали паломники, за которыми негласно следили уполномоченные представители Совета по делам Русской Православной Церкви при СМ СССР по Сталинградской области. По их отчетам видно, что паломничества к месту часовни «убиенных 7 братьев» и разрушенной Вознесенской часовни не прекращались. В 40-х годах службы и моления организовывались и совершались бывшим заштатным священником г. Фролова Ф. Денисовым и иеромонахом П.Т. Терентьевым с иеродьяконом Коротковым С.Б. из пос. Перекопского.

Упоминаемый в отчётах иеромонах П. Т. Терентьев — это, судя по всему, последний настоятель обители архимандрит Пантелеимон, ушедший после закрытия в ст. Перекопскую и служивший в тамошней церкви до самой своей смерти в 1963 г. Именно он унёс с собой Августовскую икону Божией Матери. Об этом маленьком и сухоньком человеке местные старожилы говорят как о великом подвижнике и постнике, питавшемся парой картофелин и спавшем на камнях. Не удивительно, что его аскетизм привлекал сюда многих верующих. На ежегодный крестный ход 22 мая регулярно собиралось до 200 человек. Но власти запретили проведение служб и массовое паломничество, прекращённые с 1948 г. В 50-е гг. они пытались разрушить и храм, но трос, привязанный к его стене, порвался, а трактор загорелся. Больница просуществовала здесь примерно до 1967 г., а после обитель пустует, потихонечку разбирается предприимчивым людом.

Возрождение Кременского монастыря началось с приезда осенью 1992 г. архиепископа Волгоградского и Камышинского Германа. Прихожане из г. Фролово расчищают территорию от мусора, помогают становлению обители благочинные из близлежащих райцентров Фролово и Иловли. В июле 1993 г. сюда назначается наместник — иеромонах Даниил.

Главная святыня монастыря — икона Августовской Божией Матери. 18 сентября 1914 г. лик Богородицы в светящемся облике с младенцем на руках явился воинам под польским городом Августов, указав им выход из окружения. В результате рисуется образ с пояснением на нём, что «Сия икона сооружена иждивением казачек хутора Клецко-Почтовского о здравии воинов 1915 года 12-го ноября», фамилии 52 казачек приведены ниже на иконе. Об этом чуде писали тогда «Московские ведомости. В советские годы икону разъяли на 2 части, чтобы было удобнее прятать (после смерти архимандрита Пантелеимона она хранилась в старом храме г. Фролово). Крестные ходы с иконой в наше время проходят по территории Клетского района, собирая множество верующих и фиксируя случаи исцеления больных людей. Акафиста и молитв к иконе пока не имеется.

В 1991 году монастырь был передан Волгоградской епархии. В июле 1993 года в обитель был назначен иеромонах Даниил (Михайлов). С 1996 года наместником монастыря являлся игумен Руфин (Иванов). Сейчас при игумене Руфине (Иванове) восстанавливаются храм, часовни, постройки. В сентябре 2001 г. освящается каменная часовня во имя святителя Николая, расположенная на месте древнего монастыря. На церкви были установлены купола с крестами и колокола, расчищен находящийся в 3 километрах от неё святой источник Казанской Божией Матери, приведено в порядок их захоронение, где в октябре 2002 г. закладывается часовня. В июле 2001 г. начинается и строительство Пятницкого скита, ныне состоящего из срубленной надвратной часовни во имя свмч. Параскевы Пятницы, двух келий и бани. Есть здесь также и Иоанно-Предтеченская часовня. Помогают в этих благих делах многие фирмы, например, «Лазурь», «Инкасстрах», «Независимая инвестиционная компания», «Меломания» и другие. На май 2004 г. в обители числилось 5 насельников и 2 трудника. Потянулись сюда и паломники, а также люди, желающие освободиться от недуга наркомании. В 2007 году был назначен новый наместник – игумен Савин (Аганин).

Рядом с обителью ещё в 1998 г. возникла православная община в честь иконы Пресвятой Богородицы «Неупиваемая чаша» и медико-социальный центр «Рубеж». Алкоголики и наркозависимые люди проходят в них реабилитацию, учатся молиться и верить. Ребят отпаивают лечебными травами, душистым сбором которых набиты и подушки с матрацами. Прибывшим новичкам помогают здесь своим примером бывшие товарищи по несчастью. Уже больше 150 парней и девушек вернулись к нормальной жизни, оправдав надежды родителей, назвавших общину «берегом последней надежды». Раньше женщин брали меньше, т.к. для них не было условий, но к лету 2004 г. поселение получило возможность расширить приём и для них. На территории общины установили 3 отдельных вагончиков и женский душ. Сейчас община готова принять около 20 сестёр. Общинники сами построили баню, открытый соляной бассейн, оборудовали места для отдыха на природе. Большую помощь в этом оказала предпринимательница О. Н. Кулькина.

Монастырю принадлежит земля общей площадью 498 га, из которых 127 га — пашни и 360 га — пастбищ. Держат здесь и скот — 7 коров, свиней, разводят кур. С 2008 года налажен монастырский рыбный промысел, выпечка хлеба для нужд монастыря и на продажу.

В октябре 2001 г. обители передаётся в качестве подворья церковь св. Олега Брянского в пригороде Волгограда — посёлке Кирова. Обслуживает братия и Свято-Никольский приход в станице Кременской. Все возвращается на круги своя, и монастырь, слава Богу, возрождается.

С. М. Иванов

Настоятель – игумен Савин (Аганин).

Адрес: 403530, Волгоградская область, посёлок Клетский, станица Кременская.

  

  

  

 

Ахтырский женский монастырь основан священником Иоанном Левитским из с. Лопуховка Камышинского уезда Саратовской губернии и тамбовским крестьянином Илларионом Яковлевичем Двойченковым. Странствуя по святым местам, последний провёл много лет в Веркольском монастыре Архангельской губернии и, в конце концов, тайно постригся на Афоне в монахи с именем Никодим. Как это было тогда распространено на Востоке, его послали в Россию для сбора пожертвований и учреждения обители в честь Пресвятой Богородицы (её Ахтырскую икону он принёс с собой из Греции). В с. Лопуховка летом 1865 г. монах встретился с о. Иоанном Левитским, и уговорил его создать в этих местах общину.

Сначала 30 сёстёр, желающих потрудиться Богу, собрались в г. Камышине в 1860 г., и создали общинное хозяйство из дома с трапезной, бани, амбара и погребицы (о. Иоанн жертвует для этого 4 дворовых места). Первой настоятельницей общины стала монахиня Мария. Но дальнейшего развития в городе начинание не получило, и решено было попробовать вдали от суеты.

В 1871 г. о. Иоанн и о. Никодим покупают 281 десятину 2140 кв. сажен земли близ сл. Гусевка нынешнего Ольховского района Волгоградской области. По словам первопоселенцев, ещё до основания общины на этом месте происходили чудеса: звенели невидимые колокола, слышалось молитвенное пение, виднелся свет как бы от горящих свечей.

В то же время основателями приобретаются и 3 усадебных места в самой слободе, дом помещика Николева для сестёр, а до 1874 г. «шестидесятный» и «пятисотенный» наделы, «плантация» и х. Толмачёв (всё покупалось на имя Иллариона Яковлевича Двойченкова – т.е. о. Никодима). Всего о. Никодим передал общине 1708 дес. земли с ветряной мельницей и другими постройками. В состав этого участка входило 1132 дес. пахотной земли, 331 дес. луговой и 245 дес. леса. Помогают в обустройстве пусть и небольшие, но искренние пожертвования местных крестьян.

Священник Иоанн с приехавшими из Камышина монахинями споро возводят плетёные мазанки и деревянные сооружения для жилья. Перейдя из прихода с. Лопуховка в храм сл. Гусёвка, он передаёт на нужды общины все получаемые им пожертвования. А их на жизнь большой общины, насчитывающей уже около 50 сестёр, не хватает, много средств уходило на выплату долгов и процентов по займам (земли приходилось закладывать в банках). Своего храма у сестёр не было и они ходили на службы в сл. Гусёвка, что было довольно неудобно. Местные чиновники также чинили свои препятствия, фактически выживая монахинь отсюда.

И тогда о. Иоанн, решив обратиться к такому покровителю монашествующих, как о. Амвросий, едет в Оптину пустынь. И известный всей России святой – оптинский старец Амвросий (1812 – 1891 гг.) вносит огромный вклад в основание обители — именно он нашёл благотворителя, на средства которого и крепла община — Елизавету Николаевну Годейн (23.10.1835 – 07.12.1904 гг.). Елизавета Николаевна, ставшая духовной дочерью старца, происходила из знаменитого дворянского рода (её мать – урождённая княжна Багратион – двоюродная племянница героя Отечественной войны 1812 г. П.И. Багратиона, смертельно раненого в Бородинском сражении).

В 1876 г. Елизавета Николаевна жертвует общине 17 тысяч рублей, фактически спасая общину (земли все были заложены, и для её официального утверждения требовалось выкупить хотя бы их часть). А весной 1877 г. она впервые посещает наши места. В ней родилось желание оставить суетный мир и уйти в Шамординский монастырь, но о. Амвросий благословил ей послужить далёкой сельской обители между Волгой и Доном. Продав свои имения (в том числе и знаменитые после ленинские «Горки»), она осенью 1878 г. приезжает сюда и выкупает все заложенные в банках земельные участки. На содержание священника и насельниц она жертвует 10 тысяч, а на возведение церкви 20 тысяч рублей.

Теперь община оказалась в состоянии построить свой храм, законченный и освящённый епископом Саратовским Тихоном 8 сентября 1879 г. Эта деревянная церковь на каменном фундаменте и с каменной колокольней получила название в честь Ченстоховской иконы Божией Матери. Монахиням не нравилась близость слободы, и они мечтали устроить храм на уединённом хуторе Толмачёве. Между тем, 7 июня 1880 г. община была официально открыта и Высочайше утверждена.

В общине Елизавета Николаевна начинает нести послушание письмоводительницы, ткёт ковры, вышивает, в свободное время пишет иконы, рисует тушью и карандашом. Ежедневно новая послушница кладёт 500 поклонов: 300 – Спасителю, 100 – Пресвятой Богородице, по 50 -Ангелу-хранителю и всем святым. В 1882 г. она облачается в новоначальную иноческую одежду.

Также много потрудилась над укреплением обители игумения Нина (Марина Яковлевна Трунова), начинавшая своё монашеский подвиг в одном из монастырей Самарской епархии. Она являлась начальницей общины с 1874 г. В 1880 г. её официально утверждают в этой должности. В 1887 г. она была награждена золотым наперсным крестом, а в 1893 г. возведена в сан игуменьи. Основатель общины о. Иоанн пребывает здесь до 1883 г., а после переходит на другое место (он умирает в г. Саратове в 1891 г.). Старец Амвросий пристально следит за духовным состоянием Елизаветы Годейн, и в своей переписке зовёт её «новой Лией», т.е. такой же смиренной и покорной пред Богом как библейская женщина. Все дела в общине решались только по воле старца, внимательно наблюдавшего за её устроением до самой своей смерти в октябре 1891 г. А в 1892 г. община получает статус монастыря с игуменским управлением.

На 1888 г. в процветающем монастыре проживает 1 монахиня и 70 послушниц, на 1890 г. – соответственно 1 и 75, на 1894 г. кроме игуменьи 77 сестёр (среди 14 монахинь 11 являлись выходцами из крестьян, среди 64 послушниц — 58). Неграмотными записались 2 монахини и 11 послушниц. Возраст монахинь составлял от 42 до 68 лет, а послушниц — от 12 до 66. В монастырской школе на 1895 г. обучаются 15 девочек.

Инокиня Елизавета (Годейн) отходит ко Господу 3 декабря 1904 г. и захоранивается в склепе у храма. Её тело перед погребением находилось около 5 суток в натопленном храме, но не проявляло признаков разложения. На время смерти инокини Елизаветы монастырь уже сильно окреп: кроме благоустроенного храма, он имел 6 сестринских корпусов, игуменский корпус, больницу, ковровую мастерскую, конюшни, множество иных помещений. Всё это окружала высокая каменная стена.

Известный художник Кузьма Сергеевич Петров-Водкин (1878 — 1939), создавший здесь картину «Купание красного коня», пишет о Гусёвке: «Деревня по реке ниже, верстах в трёх, и там же монастырь женский с великолепным парком» (он отдыхал в Гусёвке у Грековых, один из потомков которых, — Александр Петрович Греков стал известным реставратором, чья работа отмечалась даже ЮНЕСКО).

Обитель тогда владела 3 хуторами с 2 садами, 1000 десятин луговой земли. В 1908—1911 гг. капиталы монастыря составляли 12 000 руб. С 1910 г. по 1918 г. монастырём управляла монахиня Августа. На годы её правления приходится большой духовный подъём среди насельниц, когда 27-28 ноября 1912 г. сразу 21 послушница постригается в монашество, а 2 — в схиму (ещё в 1911 г. обитель населяют 90 монахинь и 45 послушниц).

Монастырский священник о. Михаил Соловьёв в 1912 г. издаёт книгу о инокине Елизавете. Известно имя и другого священника обители – о. Иоанн Позднеев. В 1914 г. он жертвует в епархиальный комитет по оказанию помощи раненым воинам 9 руб. 65 коп., собирает по деревням множество вещей для солдат (простыни, полотенца, чулки, фуфайки и т.п.). В марте 1915 г. за свою активную работу он награждается скуфьёй. Да и сами сёстры изготовили и отослали на фронт сотни необходимых в окопах и в лазаретах предметов. Монастырь только за зиму 1914—1915 гг. передал семьям фронтовиков 52 руб. пожертвований, отгрузил им 60 возов дров, по 3 воза соломы и кизяка.

Епископ Саратовский и Царицынский Алексий своим указом от 5 мая 1913 г. за № 263 назначает монастырским благочинным архимандрита Серафима — ректора Саратовской духовной семинарии, а духовником сестёр — иеромонаха Георгия из Киновийной церкви Саратова. В том же году двое насельниц отправляются в Саратов для обучения на антисектантских миссионерских курсах.

В мае 1915 г. монастырь посещает епископ Палладий, в своей проповеди сказавший, что на сестёр «взирают сектанты, живущие вблизи от вас» (о какой секте шла речь неизвестно). Довольный деятельностью настоятельницы, 22 мая владыка возлагает наперсный крест на игуменью Августу.

А в 1918 г. место настоятельницы временно занимала казначея монахиня Антонина. На тот год в монастыре числится 112 монахинь.

Всё это и духовное и материальное богатство вызывает ненависть большевиков, начавших гонения на веру. Хотя в годы гражданской войны (в марте 1919 г.) монахини устроили у себя в одном из помещений лазарет для раненых и тифозных красноармейцев, выплачивали продналог, обеспечивали семенами овощей всю Ольховскую волость, а пшеницы собирали по 63 пуда с десятины (обычный крестьянский сбор был 20-30 пудов).

Сёстры вносят свой вклад и в борьбу с голодом, прокатившимся по Поволжью в 1921—1922 гг. Историк О.Ю. Редькина обнаружила в публикациях тогдашней царицынской печати сведения, что общее собрание православных приходов Ольховской волости решило передать в фонд помощи голодающим «всё ценное, что найдётся в церквах и монастырях».

Прошла национализация монастырских имуществ и, по данным историка С.П. Синельникова, в 1922—1924 гг. у обители остаются лишь 4 жилых дома, 2 служебных помещения, баня и плуг, на которые у властей тоже имелись свои виды. Самих монахинь на 1925 г. остаётся всего 28 человек. По данным «Списка зарегистрированных в Губадмотделе священнослужителей» на 1923—1924 гг. здесь в храме Ченстоховской иконы Богородицы служил священник Позднеев Иван Дмитриевич, прошедший регистрацию 10.10.1923 г.

В 1925 г. сёстры попробовали оформить аренду помещений, но получили отказ, т.к. коммунисты планировали устроить здесь школу крестьянской молодёжи (ШКМ). После упорной борьбы за сохранение обители у неё не остаётся ничего, кроме своего храма. По арендному договору все жилые и служебные постройки, фруктовый сад из 2000 деревьев и парк переходят в пользование ШКМ на срок 12 лет (с 1926 по 1938 гг.). Часть помещений также ушла под народный дом. Обитель уплотнили до предела, а заведующему школой и учителю дали квартиры по 5 комнат.

Монахини жалуются во все инстанции (в том числе председателю Совета Народных Комиссаров А.И. Рыкову), пытаясь отстоять своё существование как сельскохозяйственную трудовую артель. На конец 1925 г. она состояла из 24 трудоспособных и 29 нетрудоспособных сестёр. В феврале 1926 г. общину выселяют, хотя здесь имелась масса свободных помещений. Сёстры уходят кто в храм, а кто к крестьянам в дома х. Забурунный.

Верующие должны были подписать договор на пользование своим храмом с 1925 по июнь 1929 г. Но их не оставили в покое и начали преследовать за то, что монахини ночевали в церкви («превратили её в ночлежку»), не смогли делать ремонт и т.д. Ссылаясь на высказывания граждан о ненужности монастырского храма, наличии прихода неподалёку в сл. Гусёвке и истечение срока договора аренды, власти решили закрыть церковь. Всероссийская газета «Безбожник» от 12 мая 1929 г. писала: «Давно решили крестьяне с. Гусёвки Ольховского района Камышинского округа закрыть церковь. Дело утверждено всеми инстанциями и застряло где-то в краевых органах. До каких пор?».

С 1929 г. храм пустовал и использовался Гусёвским сельсоветом как зернохранилище. Под этим предлогом комиссия по вопросам культов Сталинградского крайисполкома в 1934 г. решила удовлетворить прошение президиума Ольховского РИКа и закрыть храм, переоборудовав его под культурно-просветительское учреждение. Приходская же Свято-Троицкая церковь 1837 г. постройки также просуществовала недолго и была закрыта 22.09.1934 г. В 1934 г. её разобрали на стройматериалы для новой бани, а на этом месте разбили садик. На 1945 г. по докладам местных властей в Ахтырском монастыре «самого здания церкви нет, есть дом бывший церковный, занят неполной средней школой, а другие мелкие здания, принадлежащие НСШ, намечены под детский дом». Процесс возвращения монастырского имущества, используемого средней школой и колхозом, затянулся, и продвинулся лишь с приездом в Гусёвку в июле 1994 г. архиепископа Волгоградского и Камышинского Германа (Тимофеева).

Вновь обитель открылась 21 февраля 1996 года. Ее насельникам пришлось покупать жильё для переселения нескольких семей, живших в старинном особняке. Местные верующие собрали по домам сохранившиеся монастырские иконы. С момента возвращения обители отремонтированы дом для игуменьи и сестёр, старая трапезная под административное помещение, сохранившиеся хозяйственные постройки, построена новая трапезная, баня, склады, оборудована иконная лавка, просфорня. Все обнесено забором, разбит садик с каштанами, липами, берёзами, посажены цветники, огород, заведены животные. Идет реставрация старинного келейного корпуса.

10 октября 2001 года был заложен первый камень в основание каменного храма в честь Ахтырской иконы Божией Матери. Строительство храма закончено. Летом 2004 года нашли старый колодец, над которым была построена часовня. В январе 2007 года умерла старшая сестра Ахтырского Божией Матери монастыря монахиня Евфросиния (Панченко).

С. М. Иванов

Настоятельница — монахиня Серафима (Каштанова).

Адрес обители: 403662, село Гусёвка Ольховского района Волгоградской области, женский монастырь Ахтырской иконы Божией Матери.

  

  

 

Вознесенская женская община основывается протоиереем Иоанном Алексеевичем Покровским, пребывавшим настоятелем Успенского храма посада Дубовки в 1847—1850 гг. и в 1853—1876 гг. Современники характеризовали его как «человека замечательного по своей жизни, усыпанной терниями, по своим остроумным проповедям и по особой любви к страждущему человечеству». После смерти матушки и гибели в Петербурге сына-студента, он жил один, следуя духовному водительству со стороны двух старцев – о. Андриана из Югской пустыни Ярославской губернии и о. Петра из Иерусалимской слободы Тверской губернии. Ведя жизнь настоящего аскета, священник выкопал в своём саду пещерку для уединённой молитвы (ныне на месте его дома размещается санаторий). Желая насадить благочестие среди односельчан, из которых многие принадлежали к различным толкам и сектам (старообрядцы, молокане, толстовцы и т.п.), о. Иоанн решился устраивать под Дубовкой обитель, на что его подвиг и прибывший от о. Петра послушник – некий раб Божий Иван Иванович, привезший благословление старца. Архипастырское благословение преподал ему и епископ Саратовский Иоаннкий (Руднев), к которому он ездил в 1864 г. При учреждении общины Дубовское посадское общество пожертвовало обители 1271/2 дес. земли. Сразу же откликнулся на этот почин владелец кирпичного завода мещанин М.Ф. Посохин (после его смерти завод и 10 десятин земли под ним были отданы монастырю).

Летом 1864 г. о. Иоанн покупает у мещанки А.И. Шишлянниковой за 1000 руб. усадьбу с садом и двумя прудами близ посада. Строящаяся обитель испытывала недостаток питьевой воды, за которой надо было далеко ходить. Тогда и происходит чудо, изложенное в начале XX в. П.М. Посохиным. Он наблюдал как о. Иоанн вставши на колени и воздев руки к небу долго и слёзно молился, а потом приподнялся и повис в воздухе. От крика свидетеля, батюшка очнулся и велел отметить это место, где вскоре был вырыт колодец со вкусной водой. В октябре 1865 г. возводится первый флигелёк, в котором поселились 5 насельниц (А.И. Заволженская, Т.И. Бондаренко и другие). 7 ноября (ст.ст.) 1865 г. служится первая торжественная всенощная, что и считается основанием обители. Отныне с 1865 г. и по 1876 г. о. Иоанн бессменно пребывает духовником её насельниц. А летом 1866 г. место под общину освящает саратовский преосвященный Иоанникий. Летом 1866 г. начинается строительство двухэтажного келейного корпуса во главе с домовым холодным однопрестольным храмом в честь св. Иоанна Предтечи, а также ограды. Он был освящён осенью 1866 г., а всю зиму и весну 1867 г. его расписывал иконописец Герасим Иванович Смирницкий из Саратова. Первым священником стал старенький Кирилл Пимонович Орлов, прослуживший 4 года и ушедший на покой. А первой настоятельницей стала рясофорная послушница Виталия из Бежецка, назначенная по ходатайству Покровского. Пожертвования на обитель собирала Е.И. Колесова (впоследствии монахиня Евстолия).

Жители Дубовки оказывали всемерную помощь становлению монашеской жизни, но были и отдельные нестроения – в 1872 г. после ухода матушки Виталии служащий здесь священник Павел Павильонов начинает жаловаться на о. Иоанна саратовскому епископу Тихону. Многие сёстры покидают обитель, ссылается под начал в Саратов и монахиня Виталия. И хотя в ходе проверок никаких прегрешений за о. Иоанном не нашли, ему запретили посещать общину и служить в ней, а также назначили новую настоятельницу – мантийную монахиню Марию из Саратовского монастыря. Ко всем этим бедам в августе 1867 г. в корпусе начался пожар, уничтоживший все деревянные части, правда, церковь удалось спасти. В 1871 г. за женской общиной с богадельней для пожилых людей при ней закрепляется пожертвованное о. Иоанном Покровским и посадскими жителями имение. В 1875 г. мещанин Н.Д. Тарасов жертвует женской общине колокол на 110 пудов ценою в 1700 руб.

Дрязги в общине продолжаются, и чтобы не дать им разрушить соделанное, о. Иоанн направляет послушниц Евлампиеву и Пелагею Дорошенко искать защиты у самой царицы. Государыня Мария Александровна после встречи с ними в 1876 г. признала правоту священника. В обитель направляется из Саратовского Крестовоздвиженского монастыря новая настоятельница — Виталия II, управлявшая ею с 1876 и по 1904 гг. Она происходила из унтер–офицерской семьи, получила хорошее домашнее образование.

Ко времени её прихода о. Иоанн Покровский был уже в летах. По свидетельству насельниц, о. Иоанн предсказал день своей смерти, будущее окончание нестроений и своё посмертное оправдание. Его жизненный путь прервался в ночь с 28 на 29 октября 1876 г. Владыка Тихон, как раз прибывший в Дубовку на освящение Воскресенского храма, поклонился праху священника и просил простить его за причинённые обиды. Страдалец был погребён напротив алтаря монастырской церкви (на 1914 г. его могила, покрытая чугунной плитой, уже попала внутрь тёплого храма). А настоятельница, продолжая его дело, восстанавливает сгоревший корпус и заканчивает роспись Тихвинского храма (иконостас делал мастер Тюфилин из Казани, а иконы заказали в Москве у мастера Виталиева). В этом корпусе размещаются 30 келий, рукодельная на верхнем этаже, и трапезная на нижнем, примыкавшем к храму. В каждой келье имелась изразцовая печь «с чугунными приборами» (это здание сохранилось, правда, без печей). Сёстры роют второй колодец, получают место под кладбище.

Верующие активно вносят пожертвования на будущий собор для монастыря, известны имена крестьянки Расторгуевой, сдавшей 1500 руб. и царицынской купчихи П.П. Мордовкиной — 600 руб. Помогал обители и богатый купец-старообрядец И. А. Репников. Закупкой стройматериалов заведовала сестра Акилина Филипповна. И вот 29.05.1880 г. на праздник Вознесения Господня закладывается каменный Вознесенский собор. Он строился 5 лет архитектором Езеровским и подрядчиком Ежовым, и когда уже достраивался купол храма, 3 ноября он внезапно обрушивается вместе со всей массой кирпича (до 300 тыс. штук) с высоты 42 м. Настоятельница прощает горе-строителей, и приглашает других — архитектора Салько с подрядчиком Андреевым, и всё начинается сначала. На этот раз огромную помощь в 10000 руб. оказала купчиха Дивеева и другие жители Дубовки, а всего постройка обошлась в сумму более 100000 руб. В соборе кроме главного имелись приделы Тихвинский и св. Пантелеимона. За свои труды в 1888 г. настоятельница Виталия награждается золотым наперсным крестом от Святейшего синода. Достойно потрудился и священник Феодосий Никольский, заведовавший канцелярией. Ему удалось создать прекрасный хор. Также несомненным плюсом их работы была организация в 1888 г. школы грамоты, созданной на средства обители. На 1891—1893 гг. здесь преподавали две послушницы, имевшие домашнее образование.

К 90-м годам XIX века в обители появляются игуменский корпус, хозяйственный корпус (пекарня и ковроткацкая мастерская), дом священника. С достройкой собора (главный престол освящается 19 сентября 1891 г.) возводится и келейный корпус, и детский приют, открытый в сентябре 1893 г. По документам Саратовского Преосвященного к 1891 г. монастырь имел капитал в 15 334 руб., земли 1078 десятин (часть пахотной, часть под садами и огородами), кирпичный завод, водяную мельницу. Только в 1891 г. дубовский купец Д.К. Шестаков жертвует сёстрам целых 938 десятин пахотной и луговой земли около с. Оленье, где расположился монастырский хутор. Годовой доход монастыря превышал 11000 руб. (из них на содержание монастыря и жалованье священнику уходило 2220 руб. 60 коп.). Священник получал от обители содержание в 540 руб. в год (часть из них провизиею). Проживало тогда здесь 182 насельницы, 10 престарелых безродных женщин и 10 девочек-сироток.

Достаточное число сестёр и крепкое хозяйство дали возможность хлопотать о придании общине статуса полноценного монастыря. В 1892 г. Святейший синод утверждает появление общежительной обители, а 22 августа 1892 г. жалует уже тяжело больной настоятельнице Виталии игуменский сан. 10 декабря того же года следует постриг в мантию 14 насельниц, а через пару лет постригают ещё 12 сестёр. Утепляется и становится зимней домовая церковь, соединённая со старым храмом Иоанна Предтечи. Перестроенная в 1897 г. церковь освящается архиепископом Николаем в честь Собора Пресвятой Богородицы.

Не обходили святое место стороной и несчастья. Так, в мае 1903 г. обитель охватывает сильный пожар, уничтоживший большинство хозяйственных служб. А в июле 1908 г. во время службы в церковь ворвались пятеро вооружённых бандитов, стали стрелять и допытываться, где хранятся деньги, но сёстры успели ударить в набат. Грабители (возможно, из революционеров-экспроприаторов) скрылись, прихватив немного денег из свечного ящика.

Несмотря на тяготы, обитель растёт, — в начале XX в. прикупает ещё и фруктовый сад в 10 десятин по р. Дубовочка, строит деревянный корпус и сестринскую больницу, школу грамоты. В период 1908—1911 г. капиталы монастыря составляют 100 000 руб. На монастырском хуторе у с. Песковатка обрабатывается 120 десятин под овощи, работает водяная мельница. По причине болезни игуменьи Виталии все эти заботы ложатся на плечи казначеи Августы, к которой с 1904 г. переходит управление монастырём. В 1907 г. игуменья Виталия скончалась.

Синод утверждает монахиню Августу в должности настоятельницы в 1906 г., в 1909 г. даёт ей игуменский сан. В конце ноября 1909 г. к здешним святыням приезжают личности, гремевшие на всю Россию — Григорий Распутин и иеромонах Царицынского Свято-Духова монастыря Илиодор (Труфанов). Последний позже вспоминал об этой поездке в скандальной книге «Святой чёрт», говоря, что монастырь, планировал с помощью старца устроить у себя водоёмы. По рассказам местных жителей в те времена существовал и подземный ход, ведущий на левый берег Волги. Активная настоятельница вместе со священником Феодосием Никольским 10 января 1909 г. удостаиваются серебряных медалей в честь 25-летия церковно-приходских школ. А в 1913 г. игуменья Августа награждается наперсным золотым крестом за 45-летнее служение Богу и людям. Число желающих принять на себя этот подвиг растёт. Темпы роста можно даже проследить: так, на 1887 г. здесь подвизаются 11 монахинь и 48 послушниц, на 1897 – соответственно 24 и 209, на 1911 г. — 43 и 289 (на этот год в школе обители также занимаются 10 девочек). В 1914 г. епископ Палладий постригает в схиму 4 стариц и в мантию – 4 послушниц. На 1 января 1915 г. здесь числится 60 монахинь и 289 послушниц. Имя одной из сестёр было узнано благодаря памятной надписи на книге «Краткий исторический очерк возникновения и развития Вознесенского женского монастыря при посаде Дубовки, Царицынского уезда, Саратовской губернии». Игумения Августа подписала её монахине Феофании 5 марта 1916 г.

Насельницы активно занимались миссионерской работой среди жителей Дубовки и окрестностей. Историком З.П. Тининой был введён в научный оборот интересный документ «Отчёт о состоянии раскола и сектантства в Саратовской епархии за 1913 год», где говорится о создании епархиальных миссионерских курсов для монахинь женских монастырей. Курсы «имели своей целью подготовление монахинь к служению делу миссии в качестве книгонош и происходили в течении июля месяца в Саратовском Кресто-Воздвиженском женском монастыре». От каждой обители, в том числе и Дубовской, были посланы 2 – 3 сестры «преимущественно из учительниц монастырских школ и их помощниц».

Обитель была нештатной, и принадлежала ко 2-му благочинническому округу Царицынского уезда. Если говорить о её имуществе, то на 1915 г. на отстроенном скотном дворе содержались 25 коров, 10 лошадей, 6 верблюдов, 20 быков, 20 штук молодых животных. В документе же «Перечень инвентаря Дубовского женского монастыря» от 1913 г. кроме двух храмов упоминаются более 50 построек – кельи, большой каменный дом игуменьи с комнатами для высоких гостей, архиерейские покои, просвирня, мастерская по изготовлению ковров и цветов для икон, кухни, зерновые амбары, каретная, склады, два колодца с часовенками, сиротский дом с 15 проживавшими сиротками (дети обучались здесь на полном пансионе), странноприимница на 40-50 человек, богадельня с 10-15 окормляемыми старушками, ветряная мельница. В самом посаде Дубовка монастырь имел 5 домов с пристройками и баней, а в Царицыне – подворье, пожертвованное почётной потомственной гражданкой Ю.Д. Репниковой на углу Надеждинской и Екатерининской улиц. Также принадлежало обители и подворье в с. Городище (старое название — Красный Колодезь) с 25 десятинами земли, пожертвованной царицынским купцом Степаном Кирилловым. Здесь у святого источника однажды летом явилась пастухам чудотворная икона св. вмчц. Параскевы Пятницы. Трижды прихожане пытались перенести её в одну из церквей Царицына, но всякий раз она возвращалась на место. Написана икона была на двух досках, высота около 2 пядей. Святая Параскева изображалась по пояс, в правой руке сжимала мученический крест, а в левой свиток с текстом символа веры. Над её головой — два ангела, держащие венец славы. Хранилась святыня в деревянной часовне, которую обновляли по ветхости ещё в 1866 г. Новую часовню в 2 этажа построили в 1870 г. на каменном фундаменте. На 1-ом этаже был родник с каменным бассейном, а на 2-ом иконостас под золото с 4-мя главными иконами. Сама часовня принадлежала сельскому храму в Городище. Рядом с ней располагались другие постройки, относящиеся уже к подворью – дом, баня, конюшня и даже бассейн для омовения. К роднику потянулись верующие. На девятую пятницу после Пасхи здесь собирались 2-3 тысячи богомольцев из многих уездов Саратовской и Астраханской губерний и Области Войска Донского, и 3 дня шёл праздник, а на площади ярмарка.

А через неделю, в 10 пятницу в Городище собирались богомольцы лишь из Царицына и окрестных сёл. В октябре 1910 г. паломников повёл к «Девятой пятнице» известный своей экстраординарностью настоятель Свято-Духова монастыря иеромонах Илиодор. Многотысячная толпа прибыла в Городище. В маленьком местном храме была взята икона, и с ней паломники отправились к святому источнику и часовенке. Там началась Всенощная. В глубокой котловине среди деревьев почти всю ночь стояла коленопреклонённая толпа. Утром здесь же была проведена Литургия, после чего крестный ход отправился назад к Свято-Духову монастырю. Паломничества к иконе проводили и общества трезвости, существовавшие при нескольких храмах Царицына. А к роднику паломничества продолжались и в советское время. Так, например, А.П. Агаркова, родившаяся в 1913 г., вспоминает, что в детстве видела у колодца 8-10 монашек, кормивших паломников. А после Победы в 1945-46 гг. сюда стекалось до 700 человек под руководством священников или монашек. В годы хрущёвского гонения на Церковь, источник был ликвидирован. Но люди ходили сюда ночью и немного откапывали его, чтобы набрать воды. Сейчас родник вновь пробивается в овраге, и над ним сооружена часовенка.

До революции паломники вереницей тянулись и к святыням самой обители, в числе которых была местночтимая Тихвинская икона Божией Матери, исцеляющая больных и одержимых. Её подарила монастырю П.Г. Воронина, получившая икону от московского торговца Краюшкина. Икона попала к нему чудесным образом, уцелела при пожаре, а после обновилась. Заказав для неё ризу, Краюшкин пожертвовал икону Дубовской обители. А 8 февраля 1911 г. сюда прибывает чудотворная икона Седмиезерской Смоленской Божией Матери из Царицына.

25 августа 1917 г. по указу Святейшего Синода №8576 настоятельница игуменья Августа увольняется по болезни.

Но вот пришло время испытаний, и настоятельница вместе с 14 монахинями были расстреляны бандитами. Один из дубовских старожилов, опрошенный краеведом Л.Г. Красник, наблюдал, как монахинь привезли к Пичугинскому оврагу, стали скидывать их туда и стрелять (примерно в 1920 г.). В 1919 г. заведующий отделом народного образования Губин открывает здесь городок под названием «Коммунист» и арестовывает двух монахинь якобы за грубое обращение с детьми из приюта. В марте 1922 г. под предлогом борьбы с голодом безбожники проводят опись ценностей монастыря и забирают 2 пуда 2 с четвертью фунта серебра. Из строений первым разрушили Вознесенский собор, кирпичи от которого просто растащили. Второй храм превратили сперва в клуб, а затем и в склад. В стенах обители попеременно обосновывались то школа красных комиссаров, то колония несовершеннолетних преступников, то курсы механизаторов, а под конец большевистского правления — школа-интернат для умственно-отсталых детей. Уже в 70-е годы развалили стены с уникальными воротами.

На 1923 г. здесь активно действовало кооперативное товарищество «Новый труд», зарегистрированное насельницами и имевшее даже устав. Но губернский земельный комитет в июле 1923 г. приказывает закрыть все религиозные коммуны, и в ноябре 1925 г. здесь располагается сельскохозяйственная детская колония с более 500 ребятами. Воспитанники детских домов приучались к труду на земле и ремёслу. На июнь 1926 г. они выращивали пшеницу, просо, картофель, овёс, имели фруктовый сад на 15 га, свои бахчи и огороды.

Но сёстры, разошедшиеся по сёлам, не оставили своего служения. В докладах уполномоченных по делам РПЦ говорится, например, что в первом квартале 1944 г. под руководством монахинь совершались как легальные, так и нелегальные богослужения в Дубовском и других районах области.

В 1991 году монастырь был частично возвращён Церкви (зимний храм и несколько строений). Школа-интернат, занимавшая помещения монастыря, закрылась лишь в сентябре 1995 года.

Первое время общину возглавляла монахиня Олимпиада, затем монахиня Вера. Первым священником в возвращенной обители стал иерей Сергий Ермаков.

6 июня 1992 года был найден разграбленный большевиками склеп протоиерея Иоанна Покровского. Сейчас ковчег с его мощами находится в храме монастыря.

В 1993 году старшей сестрой монастыря была назначена монахиня Христина (в схиме Валентина), усилиями которой к 1998 году был построен новый келейный корпус, проведен газопровод, территория монастыря обнесена оградой, началось восстановление гостиницы для паломников и строительство звонницы, а также был очищен и заселен рыбой пруд.

После кончины в 1998 году монахини Христины (в схиме Валентины), и.о. старшей сестры назначена монахиня Анна (Ерофеева), которая 31 октября 2006 года была утверждена Святейшим Патриархом Алексием II в должности старшей сестры, а 23 июня 2008 года – в должности настоятельницы.

На данный момент монастырь имеет землю (209 га – пашни, 1 га – сады и 240 га – пастбища), подсобное хозяйство: огород, сад, виноградник, коровник, курятник, а также хлебопекарню, пошивочную, вышивальную, иконописную мастерские и мастерскую по производству свечей.

Полностью отремонтирован храм, 2-ой келейный корпус, крыши на двух других келейных корпусах, проложены коммуникации. Построен новый баз для сельхозживотных и сенник, введен в эксплуатацию доильный зал с техническим оснащением. Готовится к запуску молочный цех. Продолжается ремонт 1-го келейного корпуса и хозяйственных корпусов, идут работы по восстановлению надвратной часовни. Началась реконструкция старого корпуса под гостиницу для паломников.

Обитель имеет свое подворье в Волгограде – Иоанно-Предтеченский храм. При храме действует воскресная школа, социально-медицинская станция «Вифания».

С. М. Иванов

Настоятельница – монахиня Анна (Ерофеева).

Адрес: 404020, город Дубовка, Дубовский Свято-Вознесенский женский монастырь.

  

  

  

 

Основание монастыря

С момента своего основания в 1638 г. донской “Межигорский монастырь” предназначался для донских казаков. Географически был расположен на склоне высокого плоскогорья, в земле представлявшую обширную, однообразную низменную степь, почва солонцеватая и малоплодородная, но богатая лесами. Дон в иных местах обращается в ручей, а в других местах образует пруды. В узких руслах Дон течёт быстро, и иногда весной лёд запирает всю реку в этих местах, поднимает воду и разливами наносит вред населению. Что же касается появлению здесь казачества, то с давних времён в некоторой степени этому способствовали Аланы, Гунны, Хазары, Печенеги, Половцы которые здесь проходили, некоторые оседали и перемешивались между собой.

В IX в. когда начало образовываться Русское Государство, Русь посетили равноапостольные Кирилл и Мефодий и способствовали здесь распространению Православия.

С образованием Русского государства придонские земли вошли в его состав, потом составляли удел Мстислава Князя Тмутараканского.

В XI в. между Славянами и Половцами происходили частые стычки, при достижении же мирных отношений не только простой народ, но и князья вступали в родственные связи и тем самым вносили в их языческую среду христианский уклад жизни. В 1265 г. здесь была учреждена Саранская епархия, в которую вошло всё пространство между Волгой и Днепром.

На рубеже XV — XVI вв. сюда стекаются бедные крестьяне, как следствие феодально-крепостного гнета (рост государственных податей и налогов). Пришлый народ заселяет Донскую землю, по берегам нижней Волги и реки Яика или Урала, уходя от своих господ, полагают основу вольному казачеству, впоследствии переименованного в царствовании Екатерины II в Уральское.

В 1570 г. при Иоанне Грозном Донское казачество было признано официальным. И уже во второй половине XVI в. в труднодоступных местах появляются первые постройки, было основано 4 городка, в том числе и г. Медведицкий в 1595 году (ныне г. Серафимович).

Основным промыслом казаков были походы за «зипунами» (в старое время, одежда русского крестьянина: кафтан из грубого толстого сукна, обычно без ворота) в Крым, Турцию, Персию. К тому же казаки обороняли Российскую Землю от набегов враждебных соседей, в чем помогало Московское правительство.

Имея Веру, но, не имея в своей среде ни храмов, ни священников они поддерживали связь с иеромонахами Киевского Межигорского монастыря (монастырь на берегу Днепра в 19 верстах от Киева), где совершались частые молебствия и напутствия казаков.

В XVII в. уже на Дону появляются три группы монастырей: 1) Черкасские, 2) Полковых казаков, и 3)Донских казаков.

Усть-Медведицкий Преображенский монастырь, был основан по собственному желанию казаков, для престарелых от военной брани.

В 1638 г казаки испросили у Войскового округа землю под монастырь, недалеко от устья реки, Медведицы, в балке «Межигорской пустыни». Обитель находилась под покровительством Войскового округа.

В XVII в. осуществляющиеся набеги со стороны татар, сделали необходимым условием перенести монастырь в безопасное место. В 1652 г монастырь был перенесен на правый берег Дона напротив Усть-Медведицкой станицы, на площадку уступа над обрывом высокого гористого берега с обеих сторон окруженного горами.

Между 1652—1662 гг. по благословению Патриарха Никона, начинается строительство монастыря, которое закончилось в 1665 г. Предполагалось, не отлагая времени освятить храм в честь Преображения Господня, но сложившиеся обстоятельства воспрепятствовали благому намерению, которое было совершено, только спустя пять лет в 1670 г.

Следует сказать, что первоначально монастырь был не большим, окопан рвом и обнесен валом для защиты от набегов. В обители были построены: келья настоятеля, трапезная, одиннадцать братских келий, состав братии насчитывал четырнадцать человек.

Первым строителем являлся игумен Исайя. В строительстве ему помогали старцы Иосиф, Корнилий и Кирилл. После смерти игумена Исайи на строительную должность был назначен Антоний из Константиновской пустыни с грамотою от Воронежского епископа Митрофана.

С момента основания Усть-Медведицкого монастыря, казачество для него являлось колыбелью. Обитель то постепенно расцветала, то терпела лишения. В годы лихих сражений принимала в своих стенах раненых казаков, а также снаряжала для царской службы. Монастырь имел большое значение для казачества, служа оплотом Православия и защиты Отечества на окраине Донской земли.

Развитие монастыря

В конце XVII-XVIII вв. хозяйственное положение монастыря окрепло. В 1688 г. в правление строителя Антония за монастырем утвердилась «Пустовая мельница» на р.Медведице в Глазуновской станице, вследствие доброжелательства к Антонию казачьего войска.

В 1694 г. он испросил у войскового начальства утвердить за монастырем Карповский юрт на р.Медведице. Увеличивая благосостояние монастыря, в его владении находилось 637 верст земли в длину, 17 верст в ширину, что составляло 65.500 дес. земли. На этих землях имелись леса (преимущественно дровяные), луга, рыбные ловли. Жизнь налаживалась, в обитель принимались не только престарелые казаки, но и всякий приходящий. Во время Булавинского восстания в XVII-XVIII вв., которое получило название по имени, его возглавившего К. Булавина. В стенах монастыря были успокоены осиротевшие дети казаков. Восстание было поднято, вследствие политики Петра I направленной на ликвидацию социальных и политических устоев Донского общества и суверенных прав Войска Донского.

В 1707 г. Петр I направил карательную экспедицию во главе с полковником Ю. Долгоруковым, что повлекло кровавые стычки. В апреле 1709 г. по прибытии Петра I в Черкасск, К.Булавин был казнен, а голова его водружена на колу.

Обитель не только принимала, но и снабжала казаков снаряжением для несения царской службы. После смерти устроителя Антония в 1711 г. принявшим схиму перед кончиной, отношения с казачеством осложнились. Игуменом в столь не спокойное время для монастыря был Феодосий. Войсковая канцелярия в Черкасске утвердила его строителем Усть-Медведицкого монастыря.

В 1712 г по челобитной игумена Феодосия за монастырем утверждается, для прокорма (обители) рыбная ловля на р. Дон от Усть-Хоперского рубежа до Хованского перелаза. Если насельники пытались приобрести, что-нибудь для монастыря, то сами же казаки отнимали у монастыря землю, распахивали сенокосы, на что игумен Феодосий жаловался Войсковой канцелярии, которая помогла устранить обиду лишь на короткое время. После смерти Феодосия в 1719 г (в схиме Феодосии), правил его преемник игумен Илларион до 1729 г., после ушел на покой и скончался в 1733 г. (в схиме Илия).

С 1729 г. монастырем управляет игумен Игнатий, при нем отношения монастыря обостряются с казаками Островской и Глазуновской станицами, причиной стал развод земли. В 1733 г. атаман приказал казакам при разводе земель столбы межевые вырыть и отказать монастырю во владении сенными покосами. Дерзость казаков переходила все границы морали, игумену Игнатию пришлось отправиться в Петербург и добиться восстановления прав монастыря на спорные владения. По указу императрицы Анны от 28 февраля 1734 г., было предложено возвратить монастырю, его прежние владения по старым грамотам войсковых атаманов. На запрос: “Отчего прежнее межевание оставлено, и столбы вырыты, и земля отнята”, было произведено следствие и 18 августа 1734 г. была выдана новая войсковая грамота, утверждающая границы владении, правда, значительно урезанных по сравнению с 1716 — 1729 гг.

После смерти игумена Игнатия 1738 г. (в схиме Иаков) положение монастыря стало еще хуже, в помощи отказали соседние станицы, войсковая канцелярия даже по незначительным нуждам: в лесе на поправку ограды, в рыбной ловле, в сложении подушных денег за умерших трудников. Игуменом в это время был Иоаким управлявший монастырем до 1741 г. (в схиме Илларион). На игуменскую должность вступил Евфимий, вскоре переведенный архимандритом в Елецкий монастырь. Игуменство принял Лаврентий, овдовевший священник, правивший до 1775 г. В его время поднялся спор о границах в Карповском юрту. Дело поручалось сделать старшине Себрякову, приведенное в действие лишь в 1745 г. Развод земли не удовлетворил монастырь и в 1747 г. вновь поступила жалоба Войску, на обиды причиняемые Етаревскими казаками. Поручено вновь рассмотреть дело, виновных подвергнуть наказанию (бить плетьми), который был выполнен Себряковым в 1749 г.

Между тем, как улаживались внешние проблемы, встал вопрос о строительстве нового храма. Деревянная церковь в честь Преображения Господня с приделом Николая Чудотворца пришла в ветхость.

В середине XVIII в. монастырь потерпел стихийное бедствие. От весеннего разлива рек Дона и Медведицы талые воды подмывали почву, отчего она становилась неустойчивой, появлялись оползни, грозившие обители разрушением. От движения почвы оседали здания, трескались стены и в 1752 г. под Пасху склон горы и обитель медленно сдвинулись и сползли в разлившийся Дон.

Строить обитель на старом месте уже было нельзя, могло случиться подобное бедствие. Для основания монастыря было выбрано новое место на полугоре, на полверсты выше прежнего. На этой полугоре (где он сейчас и находится) и был построен монастырь в 1754 г. Возведен храм в честь Преображения Господня с пределом Донской иконы Божией Матери. Освящение предела было совершено епископом Феофилактом, а главный храм Преображения Господня 9 июня в 1759 г. с благословения еп. Кирилла.

В 1775 г. после кончины игумена Лаврентия (в схиме Лазаря), который умел поддерживать отношения с казаками, у монастыря снова стали отнимать земли, сенокосы. Один за одним сменились четыре настоятеля, это выражалось их не способностью урегулировать внешние отношения монастыря с казачеством.

По ходатайству того же А. И. Иловайского Святой Синод указом от 9 июня 1785 г велел преобразовать Усть-Медведицкий мужской монастырь в женский. Тогда же в монастырь были переведены сорок девиц из Сиротинской станицы составляющих девичье собрание. Первой настоятельницей девичьего монастыря стала вдова войскового старшины Мария Абрамовна Карпова, устроителем и руководителем в духовной жизни инокинь был назначен семидесятилетний диакон Василий Михайлов от Преосвященного Тихона III еп. Воронежского. Последним же настоятелем мужского монастыря с 1781 г. был Павлин, Усть-Хоперский священник Петр Евтихиев, постриженный за год до преобразования монастыря в женский. Это преобразование объясняется тем, что донских женщин не удовлетворяла жизнь в девичьем собрании и отсюда их желание иметь женскую обитель. А так как уже было три мужских монастыря Кременской, Мигулинский и Усть-Медведицкий, то и было решено преобразовать Усть-Медведицкий.

Спустя три года 1788 г. указом императора было велено все сверх штатные монастыри Воронежской епархии упразднить. Под этот указ попал и Усть-Медведицкий монастырь, который был сведен до положения приходской церкви. Имущество было продано, насельницы распущены, церковную утварь было предписано отослать в Воронежский архиерейский дом, но отослано она так и не была, потому что в отношении Войскового Правительства в Воронежскую консисторию в 1789 г было позволено оставить на прежнем месте. В доме настоятельницы было размещено сыскное начальство. Две мельницы в Островском юрту проданы.

Спустя десять лет обитель была вновь восстановлена. Ходатайствовал перед высшим начальством об открытии монастыря Войсковой атаман В.П. Орлов. Открыть его предполагалось для израненных на службах казаков и престарелых их жен. С момента открытия М. Карпова возвращается в монастырь уже постриженная в монашество с именем Александра в 1801 г. За свое правление от Преосвященного Арсения епископа Воронежского и Черкасского награждена игуменским жезлом. Скончалась она в 1827 г. (в схиме Мария). Преемницею Александры стала игумения Августа. Заслуга ее в том, что она обучала девочек церковному пению. При ней открылся новый источник благотворного влияния на край: малолетние дочери не богатых старшин и казаков, живя по кельям монахинь, получали начатки мирского воспитания и, возвращаясь в свет, уносили в своей душе семена нравственной чистоты и благочестия. Благодаря чему монастырь пользовался большим уважением. Скончалась она в 1835 г. После Августы на игуменство вступила Афанасия. В ее правление монастырь постигли испытания. В 1835 г. было объявлено Высочайше утвержденное положение, в этом положении не было упомянуто о пособии определенном монастырю в 1798 г. Пришлось положиться на добровольные пожертвования. Отказавшись от общественной благотворительности, они решили законным путем восстановить свои права и подали прошение на имя высшего правительства. Дело затянулось на несколько лет, пока не нашелся покровитель в лице архиепископа Игнатия Донского.

Таким образом, благодаря Государю Императору Николаю Павловичу, принявшему участие в обеспечение монастыря, причин опасаться за будущее не было. Но все это было приведено в исполнение только в 1851 г. Скончалась иг. Афанасия в 1847 г., заменила ее казначея Вирсавия. При ней был устроен двухэтажный дом, для трапезы. Число монашествующих, при ней увеличилось от семнадцати до тридцати двух (1854 г.). Скончалась иг. Вирсавия 21 ноября 1863 г., а вместо неё стала казначея Арсения.

Игуменья Арсения

Иг. Арсения, одна из наиболее известных насельниц монастыря. Дочь знаменитого генерала Михаила Васильевича Себрякова. Родилась Анна 3 июля 1833 г. в Себрове Усть-Медведицкого округа в богатой и знаменитой семье. Род Себряковых старейший в области.

Родоначальник их Себр был убит во время взятия казаками Азова, но так ли это или легенда в точности не известно. Отец Анны, Михаил Васильевич, окончил математический факультет Харьковского Университета. Имел чин штаб-ротмистра и служил войсковым казначеем, асессором войсковой канцелярии, являлся почетным смотрителем Усть-Медведицкого окружного училища и войсковым дворянским депутатом.

Будучи молодым, командовал казачьим полком в Прусскую компанию. За храбрость в 1762 г. императрицею Екатериною II возведен в армейские полковники. В 1767 г. участвовал в Турецкой войне. В Пугачевский бунт был назначен начальствующим над главным ополчением казаков, в виду осложнившихся обстоятельств бежал. По указу Правительства предписано «предать Себрякова строжайшему суду... смертной казни: через повешение на виселице». Но указом императрицы был прощен.

Овдовев, с детьми переехал в основанную его предками слободу Себрово, где занялся наукой. В шестнадцать лет отец хотел сосватать Анну, но она изъявила желание удалиться в монастырь. Ей была предоставлена свобода выбора, но отец старался, чтобы Анна была образованной, для чего нанимал учителей и мастеров, в частности по иконописанию, что в будущем ей пригодилось. В 1850 г. отец отдал дочь в Усть-Медведицкий монастырь. Для монастыря было честью, принять дочь знаменитого полководца М. В. Себрякова.

Монастырь того времени представлял собой бедную, пустынную обитель с двумя Церквями и рядом крошечных келий. Анна была облачена в монашеское платье и определена на послушание. В свободное время занималась чтением духовных книг, по ночам молилась, занималась живописью и написала ряд икон. Поселена Анна была в кельи дальней родственницы М.Себрякова монахини Леониды (Ладыгиной). За усердное несение послушаний настоятельница Вирсавия перевела Анну в игуменский дом, что вызвало у нее стеснение в духовной жизни. Подвиги иг. Вирсавии показались ей бесцельными, что заставило ее искать духовного руководителя на стороне, но все безуспешно.

С таким настроением она предприняла путешествие по святым местам Киева, но встретила препятствие со стороны игуменьи, опасавшейся за ее здоровье. Лишь через год ей разрешили посетить Кременской монастырь, находящийся в восьмидесяти верстах от Усть-Медведицкого, для испытания своих сил. Год спустя в 1853 г. Анна смогла отправиться в паломническое путешествие в Киев. Она была поражена величием храмов и их церковным убранством, но внутренняя жизнь монастыря её не удовлетворяла. Это путешествие развеяло ревностное ее настроение, искания чего-то одухотворенного, будто бы Христос «в пустыне» или «в потаенных комнатах», подтверждение чего мы находим в Евангелии.

Она возвратилась в монастырь и в 1854 г. была пострижена в рясофор (низшая степень пострига, готовящегося к принятию малой схимы) с именем Арсения, в честь Арсения Великого, а в 1859 г. 11 января в мантию, видимо с сохранением имени. Вскоре она нашла себе наставницу в лице схимонахини Ардалионы. В 1862 г. по причине старости лет иг. Вирсавии Арсения была назначена владыкой Иоанном, управлявшим Донской епархией, помощницей игуменьи с назначением на должность казначеи. В 1863 г. скончалась иг. Вирсавия. Стала нужда в выборе новой игумений, выбор сестер пал на Арсению. 1864 г. стал для Арсении знаменательным. 3 января на 31 г. своей жизни, она была посвящена в сан игуменьи Архиепископом Иоанном. Свою уединенную тихую жизнь новопоставленной игуменьи пришлось сменить на бурную деятельность. Спустя некоторое время, скончалась ее духовная наставница схим. Ардалиона. Наделенная властью иг. Арсения занялась устройством обители, как с внешней стороны, так и с внутренней. Первым ее делом, было распространение грамотности в монастыре между сестрами, так как поступающие в монастырь девицы были лишены возможности получить образование, как светское, так и духовное. Ею составлена библиотека, в состав которой вошли книги духовного содержания. В 1867 г. заботами иг. Арсении, при монастыре открылось бесплатное четырех классное женское училище с преподаванием Закона Божия, русского и славянского языков, географии, арифметики и русской истории. Так же была открыта живописная школа, в которой преподавала сама игуменья. В училище обучались дети дворянские и чиновников, духовных и городских жителей, сельские, коренные и иногородние. На 1 января 1875 г. в училище обучалось: 9 из дворянских, чиновничьих и духовного сословия: 10 из городских жителей: 9 из сельских: 19 детей коренных жителей области: 13 иногородних, преподавателей в школе было 9 человек. В живописной школе обучалось до 15 детей постоянно живущих при монастыре, занятия проводились три раза в неделю по два часа. Училище действовало до    1918 г.

Живое участие в преобразовании училища принимал, и Михаил Васильевич Себряков, на его средства была устроена небольшая библиотека и приобретена школьная мебель.

В 1887 г. родной брат иг. Арсении Василий Михайлович отдал свой дом и родовое поместье под училище. Первыми преподавателями были, сама игуменья и священники монастыря, в последствии преподавали монахини, для этого обученные. В 1867 г. после открытия училища, Донской архиепископ Платон прислал иг. Арсении святительское благословение за благоустройство монастыря и открытие в нем женского училища. Но, однажды посетив обитель, отнесся к иг. Арсении, с недоверием посчитав ее молодой и не опытной в управлении монастырскими делами, даже хотел преобразовать в общежительный с определенным количеством сестер. Однако встретил сопротивление со стороны иг. Арсении, которая отрицательно отнеслась к преобразованию, вплоть до отказа от игуменской должности. Архиепископ, чтоб не вызвать отрицательного отношения к себе со стороны игуменьи отклонил свое решение и положительно отнесся к настоятельнице.

В 1871 г. с согласия сестер иг. Арсения обратилась с прошением к Архиепископу Платону о разрешении строительства храма в честь Казанской иконы Божией Матери. Получив одобрение, приступила к собиранию необходимого материала. Высокопреосвященный Платон разрешил использовать на строение храма процентный капитал, вложенный в кредитные учреждения Войсковым Правлением в количестве 8.000 руб. и монастырские в сумме 4.700 руб. Всего наличными было 17.000 руб. Было позволено снести Петропавловскую церковь и на ее месте выстроить новый храм.

Проектировал храм профессор Санкт-Петербургской академии художеств академик И.И.Горностаев. В 1874 г. 23 июня местное духовенство, при огромном стечении народа освятило место для воздвигаемого храма, а в 1875 г. в день празднования «Казанской ик. Божией Матери» была совершена закладка камня. В 1876 г. сотник Василий Борисов представил пожертвование Архиепископу Платону Донскому и Новочеркасскому, на сооружение храма в Усть-Медведицком монастыре, суммой в 3.027 руб. 60 коп. Для дальнейшего строительства храма необходимо было ездить в Москву, обсуждать вопросы с живописцем П.Соколовым о написании икон, с Зыковым проектирующим иконостасы и киоты, с Агафоновым обязавшимся все столярные и резные работы на иконостасе вызолотить червонным золотом, изготовить два престола из кипарисного дерева и два жертвенника из дуба. В 1879 г. в Москве было заказано пять медных золоченных через огонь крестов для храма, рисунки подсвечников и паникадил, винтовые чугунные лестницы. Колоннады из белого итальянского мрамора изготовлены в Петербурге скульптором Бариновым. Колоннады везли по каналам Мариинской системы, затем до Царицына по Волге, после до станции Себрово по железной дороге, со станции по степи на быках через переправы Медведицы и Дона. К началу 1877 г. были сведены под главный купол каменные и кирпичные кладки, и поставлены белые мраморные колонны. Следует так же сказать, что была положена кладка для одной духовой печи с вентиляцией. Последним штрихом в завершении работ, была покраска рам, полов, откосов, дверей обошедшееся в 8.000 руб.

В 1885 г. было завершено строительство храма и 8 сентября освящен главный предел Казанской иконы Божией Матери, Митрофаном еп. Новочеркасским. 15 сентября был освящен придел в честь апп. Петра и Павла архимандритом Иустином из Николо-Бабаевского монастыря. На столь великом событии присутствовало до 15.000 человек.

В 1874 г. еще не окончив строительство храма, иг. Арсения принялась за основание пещер подобно Киево-Печерским, помогали ей в этом ее духовные дочери Никодима, Агния и Викторина. В пещерах, она думала устроить церковь, на что ей не хватило сил, теперь там лежит плита «Покаяния». Вход в пещеры начинается из притвора Арсеньевской церкви. Над входом в пещеры изображен «Страшный Суд» в глубине пещер над другим входом располагается икона «Вход Господень в Иерусалим». Пещеры ориентированны на юг в гору, протяженность их составляет 77 сотен, стены и потолок грунтовые, цементированы, пол кирпичный залит цементом. Температура в пещерах зимой и летом примерно плюс 8 градусов. В 30-х гг. пещеры были засыпаны, в 70-х гг. местные жители раскопали заваленные входы. Как было сказано раньше, в пещерах лежит каменная плита, по своим размерам не большая, но тяжелая и прочная. На ней видны глубокие отпечатки ладоней и колен.

После окончания строительства Казанского Соборного храма, Арсения приступила к внешнему благоустройству обители. Вместо малых, тесных и ветхих келий, были построены двухэтажные корпуса, для священнослужителей, обновлены экономические постройки, за оградой монастыря построена монастырская гостиница. В 1904—1905 гг. иг. Арсения тяжело заболела, все чаще помышляла о смерти и не желала, чтобы кто-либо присутствовал в момент ее смерти. 25 июня 1905 г. она отправилась в паломническую поездку в Саровскую пустынь на поклонение мощам прп. Серафима, не смотря на свое болезненное состояние, где имела возможность посетить святые места и думала возвратиться назад. К сожалению, ей это не удалось, болезнь усилилась, и ей пришлось, задержатся на четыре дня. 19 июля в день празднования открытия мощей прп. Серафима, боль усилилась и чувствуя близкую кончину приготовилась к принятию Святых Христовых Тайн. 21 июля по принятии Святых Тайн, она думала всё-таки вернуться. Вернутся ей было не суждено, вечером того же дня, в одиннадцатом часу ночи иг. Арсения преставилась на 72 году жизни. Тело было подготовлено к погребению. Деревянный гроб был опущен в металлический, присланный из Москвы от родственницы Ладыгиной. 22 июля о смерти игумении стало известно в Усть-Медведицком монастыре. Казначея монастыря Леонида послала депешу Преосвященному Платону о перенесении тела почившей и тогда уже по его просьбе Тамбовский архиерей и губернатор дали согласие перевести тело почившей в родную обитель. В июле 30 числа гроб с почившей прибыл на платформу Себрово, через сутки погребальная процессия прибыла в Усть-Медведицкий монастырь. До 20 августа гроб находился в Казанском храме, куда все желающие могли придти и попрощаться с почившей. На погребении присутствовало 9 иереев и 3 диакона. После панихиды было зачитано завещание написанное иг. Арсенией об избрании игуменьей казначею Леониду.

Гроб с почившей был обнесен вокруг Казанского храма и опущен в склеп, в Арсеньевской церкви. Это нижний храм в честь прп. Арсения Великого.

Над могилой иг. Арсении Леонида воздвигнула памятник из белого мрамора с мраморным аналоем и выгравированной на нем «Смоленской ик. Божией Матери» и возжена лампада. За свое сорокалетнее управление иг. Арсения неоднократно получала благословение Св. Синода: имела наперстный крест и крест с драгоценными украшениями, пожалованный ей из кабинета Его Величества, Государя Императора; знак Красного креста за русско-турецкую войну в 1877 – 1878 гг.; медаль в память царствования имп. Александра III и в 1905 г. награждена Библией, выданной ей из Синода за основание монастырского училища. Кроме того, имела наперстный крест с драгоценными украшениями, поднесенный ей сестрами обители, с разрешения начальства в день тридцатилетнего юбилея управления монастырем.

История монастыря в XX в.

В 1910 г. монастырь по-прежнему сохранял свое положение второго класса, в его владении было 1197 дес. земли, имел кирпичный завод, богадельню, школу, управлялся игуменьей, количество насельниц достигало до 249 сестер. В Советское время монастырь был закрыт в 1927 г. Две церкви, находящиеся на территории монастыря, закрыты в 1929 г. на заседании президиума Нижне-Волжского краевого исполнительного комитета совета рабочих.

На заседании президиума Нижне-Волжского краевого исполкома было принято решение о закрытии двух церквей, находящихся на территории детской колонии, располагавшейся в зданиях бывшего женского монастыря. Церковные здания были необходимы детской колонии состоящей из 400 человек и с той целью, чтобы помещения передали колонии, выдвигалось положение, что церкви мешают воспитанию детей. Ходатайствовал о закрытии церквей Хоперский крайисполком.

В выписке от 15/1.05.1929 г. с подпиской «срочно» сообщалось, что Усть-Медведицкий женский монастырь намечен для культурных целей находящейся там детской колонии. До какого года там располагалась детская колония неизвестно, а за все время существования Сов. власти в монастыре располагалась электростанция, зерносклад и пионерский лагерь.

Во время великой Отечественной Войны 1942—1943 гг. монастырь стал местом тяжелых боев. Можно предположить, что большинство монастырских построек было разрушено войной, чудом сохранился лишь Казанский храм монастыря. Вообще в послевоенное время в годы бесхозного состояния немалый ущерб храму монастыря нанесли случайные «недоброжелатели». Первым шагом для восстановления былого облика Преображенского храма, было закрытие в него доступа. Были заграждены оконные и дверные проемы от «неблагодарных потомков». Предполагалось, что в строительстве храма будет принимать участие молодежь, но местные власти отклонили любительское благоустройство, предпочитая профессиональную реставрацию.

В 1991 году монастырь был передан Волгоградской епархии и открылся как мужской монастырь. Первыми насельниками были 2 иеромонаха, 1 иеродиакон, 1 монах и небольшое число послушников. Старшим среди них был назначен иеромонах Савин (Аганин). В монастыре были произведены хозяйственные работы, восстановлена крыша храма, своды между нижним и верхним храмами, демонтирована электростанция, восстанавливались пещеры, оборудована домовая церковь. Монастырю принадлежит 191 га пахотной земли.

В 2001 году в монастыре поселилась большая женская община из Украины под руководством монахини Георгии (Боровик). В июле 2002 года за заседании Священного Синода было принято решение о преобразовании монастыря из мужского в женский. В 2003 году община насчитывала 43 сестры. За эти годы отремонтированы бывший игуменский дом, для сестер построен трёхэтажный келейный корпус, для проживания священников и приезжающих гостей двухэтажный дом. В двух одноэтажных корпусах доставшихся от пионерлагеря расположились пошивочная и рукодельная мастерские, просфорня, пекарня, рыбный цех. Введен в эксплуатацию строительный цех по изготовлению строительных блоков, построен банно-прачечный комбинат.

Благоустраивается территория монастыря: разбиты газоны, клумбы и цветники, посажены саженцы, намечены основные тротуарные дорожки и лестницы, заложен фонтан. Строится монастырская ограда, хозяйственный блок №2 и гостиница для паломников. Ведется работа по проведению газопровода в монастырь.

На средства благодетелей заново строится из дерева Спасо-Преображенский храм, реставрируется Казанский Божией Матери собор, восстановлена нижняя церковь Арсения Великого.

07 августа 2005 года была в память столетия кончины святой игумении Арсении совершена архиерейским служением Божественная Литургия впервые со времени открытия монастыря в 1991 году в верхнем храме монастырского Божией Матери Казанского собора. Трудами матери настоятельницы он был вчерне восстановлен с временным иконостасом, идет внутренняя отделка.

В планах монастыря: возведение богадельни, ещё одного келейного корпуса, приюта для девочек, трапезной.

В 2005 году Святейшим Патриархом Алексием II монахиня Георгия (Боровик) была назначена настоятельницей монастыря с возложением креста по должности.

Обитель имеет в Волгограде своё подворье — храм Мученицы Параскевы Пятницы в Кировском  районе.

С. М. Иванов

Настоятельница – монахиня Георгия (Боровик).

Адрес: Россия, 403440, Волгоградская обл., город Серафимович.