Архимандрит Митрофан (Ярославцев)

  Архимандрит Митрофан (Михаил Владимирович Ярославцев), родился в Тульской губернии 30 декабря 1883 г. (по старому стилю) в семье отставного капитана.
   Из послужного списка узнаём следующие сведения: "С юных лет ему, сыну офицера Русской армии, предстояла военная карьера". Начальное образование Михаил получил в Первом Московском Кадетском Корпусе, "затем блестяще окончил курс Александровского Военного Училища подпоручиком". Годы, проведённые в стенах училища, расположенного в центре Москвы, ул. Знаменка, 19, навсегда остались в памяти этого русского человека. Училище было образовано в 1863 г. из одноименного Кадетского корпуса. Готовили здесь пехотных офицеров для русской армии.
   С 1905 года служил в 68-м Лейб-Бородинском императора Александра III полку. Летом 1905 был отправлен в Маньчжурию для участия в русско-японской войне. Вместе со своим полком выступил на фронт Первой мировой войны. Был полковым адъютантом, командовал 2-м, в сентябре 1916 – 4-м батальоном. В боях был ранен и контужен. С февраля 1917 – подполковник, командир 1-го батальона полка. В 1917 в чине полковника командовал 301-м Бобруйским пехотным полком. В феврале 1918 во время наступления немецких войск был взят в плен.
   В ноябре 1918 прибыл из Германии в белый Псковский добровольческий корпус, где занимал должности помощника командира Псковского полка, помощника начальника Западного отряда, исполняющим должность дежурного генерала. С апреля 1919 – командир Островского полка. Проявил себя энергичным командиром. В мае 1919 полк вместе с приданным ему конно-егерским дивизионом занял Копорье, нанеся поражение двум красным полкам, отрядам моряков и курсантов. Был назначен командиром 2-й дивизии, входившей в состав 1-го корпуса Северо-Западной армии. После контрнаступления красных длительное время вёл оборонительные бои в районе Копорья, умело маневрируя, противостоял превосходящим силам Красной армии. 24 июля 1919 произведён в генерал-майоры. Затем без серьёзных потерь отступил за реку Луга, где дивизия закрепилась и отбила попытки красных форсировать реку.
   В октябре 1919 во главе 2-й дивизии участвовал в наступлении Северо-Западной армии на Петроград. Дивизия приняла участие в занятии Гатчины, после ожесточённых боёв, прорвалась к Царскому Селу и 21 октября смогла занять центр города и приступила к подготовке штурма Пулковских высот. После начала контрнаступления красных войск был вынужден отступить и вёл оборонительные бои за Гатчину, отступив только после получения приказа. В середине ноября, как и во время предыдущего наступления, отвёл свою дивизию за реку Луга. Принял командование вновь сформированной 3-й дивизией.
   В 1921 году жил в Польше, где был военным консультантом председателя Русского эвакуационного комитета Б. В. Савинкова. Находился в лагере для интернированных в Ломже под Варшавой. Затем жил во Франции, где работал консьержем, разнорабочим на вокзале, рабочим на парижских заводах (в том числе, в 1926-1927 – на заводе «Ситроен»). Некоторое время был шофёром-механиком, работал в книжной торговле. Затем переехал в Ниццу, где работал водителем прокатных автомобилей, а в 1931-1935 вновь был консьержем. Автор статей по истории Северо-Западной армии, опубликованных в изданиях «Служба связи Ливенцев и Северозападников» (Рига) и «Время» (Шанхай).
   Кем только не приходилось работать русским эмигрантам первой волны? Щепетильный в вопросах чести "русский человек готов был работать через силу, чтобы только не услышать замечания. Эта черта русских, конечно, была замечена работодателями, и русская рабочая сила сразу же стала высоко котироваться на рабочем рынке". Однако французы за равных, наших соотечественников всё же не считали. "Столбовые дворяне, родовитые князья шли в привратники, в официанты, крупье, а то и просто в рабочие. Сколько их было…
   Далее узнаем новые сведения из жизни Михаила Ярославцева. Во французском документе, дающем право на жительство "Carte d' Identite", стоит дата выдачи – 16 октября 1933 г. Эту карту русским необходимо было продлевать каждый год. В это время из Парижа генерал вместе с супругой перебрался в знаменитую Ниццу. Этот город достаточно известен своими культурными связями с Россией. Императорская семья подолгу живала здесь. Многие представители знати тянулись поближе ко двору. В Ниццу, в среде русского дворянства стало ездить престижно.
   Во второй половине XIX в. русское влияние в Ницце было столь очевидным, что один журнал того времени писал: "На улицах города – сплошные русские костюмы, и всюду слышна русская речь". В городе были русские рестораны, отели, театры, банки, страховые компании, акционерные общества. Эта экономическая база, во многом сохранилась и после русской революции 1917 г.
   Первая мировая война и последовавшие за ней, революция и гражданская война, окончательно оторвали "русскую Ниццу" от родной почвы. Сотни эмигрантов устремились суда. К 1927 г. в Ницце и близлежащих городках и поселках оказалось около трёх тысяч наших соотечественников. Как знать, может быть, кто-то из вновь прибывших раньше кутил здесь, гулял по парковым дорожкам, просиживал ночи к казино. Сейчас многим из них пришлось наниматься туда официантами, вышибалами и швейцарами. С 1931 по 1935 гг. Михаил Ярославцев работал в Ницце консьержем. Эта работа предполагала наличие квартиры.
   В это сложное время бывший генерал, под влиянием пережитого много думает, анализирует и углубляется в вопросы религии. Судя по архивным материалам, в ниццкий период жизни у Ярославцева проявляется заметный интерес к православию. Среди личных бумаг, хранящихся в архиве, есть групповое фото выпускников Пастырско-Богословского училища при монастыре святого Кирика, где среди прочих имеется и изображение М. Ярославцева. Датирован снимок 1935 г. Сложные условия эмигрантской жизни, да и возраст не позволяли бывшему генералу получить богословское образование на стационаре, поэтому он учится заочно. Сначала сдает экзамены за курс Духовного училища, затем углубляет свои знания на Богословском факультете Софийского университета.
   В эти годы Балканские страны стали средоточием русской интеллектуальной элиты. Видные представители научной и богословской мысли становились профессорами в университетах, духовных академиях и других учебных заведениях братских славянских стран. В болгарском монастыре святого Кирика, одним из преподавателей, во время учебы там Михаила Ярославцева, был известный русский архимандрит Феодосий (Алмазов), в прошлом узник соловецких лагерей. В Болгарии в эти же годы проживал и трудился последний протопресвитер армии и флота отец Георгий Шавельский. Возможно, Михаил Владимирович прежде встречался с этим человеком, т. к. о. Георгий долгие годы служил священником по военному ведомству. Теперь он читал богословский курс в столичном университете имени святого Климента Охридского. Ещё один талантливый русский ученый преподавал в Софии на Богословском факультете. Это проф. Николай Никанорович Глубоковский. Безусловно, общение с этими мужами науки оставило свой неизгладимый след в сознании Ярославцева.
   31 декабря 1932 г. Михаил Владимирович, в возрасте 49 лет становится вдовцом. Его супруга похоронена в Ницце на русском православном кладбище. Потеря любимого спутника жизни глубокой раной отзывалась в сердце. В личных бумагах сохранились стихи, адресованные умершей жене и предполагаемый ответ от неё.

    Умершей жене:
Тяжко мне!.. Как блеск зарницы
Ты сверкнула в жизни сей.
Пала, как слеза с ресницы,
Ты душа души моей...
Весь истерзанный тоскою,
То по кладбищу брожу,
То с поникшей головою,
На приют твой здесь гляжу.
Кто ж смягчит души тревогу?
Добрый Ангел мой, прости!
За меня молись ты Богу,
Чтоб я мог мой крест нести.
      Её ответ:
Мы одно с тобою были
По душе, любви, делам,
Но чтоб вместе смерть вкусили
Не угодно небесам.
Юн ты, я тебя юнее,
Но уже судил нам Бог,
Чтоб я прежде и скорее
Отошла в Его чертог.
Отошла, но будь уверен,
Что я всё ещё с тобой,
Что я так же друг твой верен,
Хоть живу в стране другой
Слышу вопли твои, стоны,
Вижу, как ты, друг, грустишь,
Как ты часто пред иконой
Слёзы горькие струишь...
Так молись же, друг, и помни,
Что есть Бог, есть мир другой,
Что ты завтра иль сегодня
Можешь встретиться со мной.

   После кончины супруги, имея в роду нескольких духовных лиц, а родоночальником – преподобного Паисия Галичского, избрал духовную стезю. Переехал в Болгарию, где окончил Пастырско-богословское училище при монастыре святого Кирика, учился на богословском факультете Софийского университета.
   Архиепископом Владимиром (Тихоницким) на праздник Благовещения 7 апреля 1937 года рукоположён в сан диакона, 11 апреля, в день памяти преподобного Иоанна Лествичника, – в сан иерея в юрисдикции Константинопольского Патриархата.
   В это время, на далеких марокканских землях французские власти активно занимались разработкой месторождений полезных ископаемых. В одной из провинций в пустынной части страны строился фосфатный завод. Французы охотно предоставляли рабочие места русским эмигрантам. Многие, из числа бывших офицеров, знакомых с топографией, владевшие инженерными навыками, да и просто отставные легионеры или отчаявшиеся искать счастья в Европе люди, приезжали на работу в городок Курибгу. В этом районе разработка фосфатов ведётся с 1922 г. Само месторождение представляет собой площадь около 4000 кв. км, содержание минерала в породе высокое, в среднем составляет около 75%. Таким образом, тут образовалась небольшая русская община со своим православным приходом.
   Церковь была перестроена в 1930 г. из барака, где проводились католические службы. Французы построили себе новый, более вместительный храм, а старый отдали русским. Документы тех лет говорят о том, что управление фосфатных копей перестроило "деревянный барак, по чертежам, представленным... строительным комитетом, на средства, собранные исключительно среди русских" и возник православный храм. Церковь посвятили Святой Троице. Указом митрополита Евлогия, от 1 апреля 1937 г., "окончивший богословскую пастырскую русскую школу в Болгарии Михаил Владимирович Ярославцев назначается, согласно прошению, по рукоположении в сан священника, настоятелем" этой церкви. Священник был принят на службу в офис заводского управления, "с таким расчетом, чтобы эта должность не мешала ему совершать богослужения". Был духовным пастырем русских рабочих, трудившихся на фосфатном предприятии.
   Уехав, для пастырского служения в Африку, бывший генерал не утратил связей с русской колонией в Ницце. Одну из икон, украшавших русскую церковь Курибги, по специальному заказу, на средства собранные русскими, работавшими на фосфатном заводе, по просьбе священника изготовил русский художник в Ницце в 1939 г. на пожертвования семей Шеймановых, Рождественских, Сидоренко и самого о. Митрофана, икону написал в Ницце князь Контакузен.
   Конечно, новый храм в небольшом арабском городке не мог идти в сравнение с прекрасным собором, построенном ещё в царские времена, на курортном французском побережье, но, тем не менее, батюшка любил свою церковь. В одном из номеров Журнала Московской Патриархии сохранилось описание этого храма, оставленное отцом Митрофаном.
   Вдали от родины, в арабском окружении, среди однообразной почти пустынной местности, проводил свои дни отец Митрофан. Как, некогда служа в армии, Ярославцев продвигался по службе и, удостаивался поощрений, так и в новом качестве, церковное начальство его ценит и замечает.
   Парижский, официальный церковный вестник содержит информацию о том, что в 1939 г. "Награжден набедренником – настоятель прихода в Курибге (Марокко) священник Михаил Ярославцев".
   3 апреля 1940 года архимандритом Варсонофием (Толстухиным) был пострижен в монашество с наречением имени в честь святителя Воронежского и Чудотворца Митрофана.
   В 1945 г. отец Митрофан удостаивается сана игумена. В зарубежной русской печати сохранилась характеристика: "Всегда безукоризненный в исполнении своего долга, богато одарённый прекрасными духовными качествами, он был истинным утешением для очень многих из паствы своей... Безкорыстно, с открытым сердцем, не покладая рук своих, служил он всем, без различия возраста и состояния...".
   К Рождеству 1946 года возведён в сан игумена (указ от 24 декабря 1945 года). По примеру митрополита Евлогия вместе с духовенством марокканского благочиния перешёл в юрисдикцию Московского Патриархата.
   В мае 1949 г. батюшка был возведён в сан архимандрита. С 1952 г. архимандрит Митрофан, после смерти первого рабатского пастыря о. Варсонофия, занял его место и настоятельствовал в Воскресенском храме города Рабата.
   Отстаивал единство Воскресенского прихода Рабата с Московским Патриархатом в полемике с прот. Митрофаном Зноско-Боровским, настоятелем Успенского прихода РПЦЗ в Касабланке.
   Отец Митрофан отличался оригинальным складом ума, много размышлял о современных задачах богословия, имел желание написать книгу и изложить в ней свои мысли. В приходском архиве сохранилось пять больших тетрадей с записями батюшки. На протяжении своего священнического служения на приходах в Марокко, сначала в заводском городишке Курибге, затем в Рабате, – он аккуратно записывал цитаты из прочитанных книг, готовил материалы для издания. Наряду с другими выписками, есть в тексте и оригинальные записи, в таком случае на полях имеется собственная приписка священника: "мои мысли". Вот одна из цитат, характеризующая взгляды священника на решение национального вопроса и политического устройства в свете христианской веры: "Я всегда был, есть и буду русским, любящим свою Родину во всяком её состоянии, больном и здоровом, оставаясь в то же время лояльным к Франции, в коей прожил 30 лет. Режим любой страны меня не касается, как служителя Христовой Церкви, живущей при любом образе правления и воюющей лишь на грех, и, прежде всего в самом себе".
   Архимандрит Митрофан, будучи генералом в мирской жизни, как известно, писал на военно-исторические темы. Не оставил он пера и после того, как стал священником. Сохранились его заметки, которые он посылал в церковные журналы. В парижский Церковный Вестник посылал африканский архимандрит свои проповеди.
   Вот одна из цитат на тему встречающихся недостатках и отклонениях в церкви и, как к этому следует относиться, по мнению отца Митрофана: "Встречая недоброе даже в ограде Святыя Церкви, нельзя чуждаться Её, отвергать Её благодатную силу... Вместо отравления своей души заботами о мировых порядках и осуждения инакомыслящих, христианину должно обратить внимание на личное духовное совершенствование и укрепление своей благой воли; тогда он не соблазнит ближнего своего нервностью и сомнениями... Противление злу и непротивление злу... Противление значит насилие несвойственное духовному миру; непротивление же – бездействие, духовная спячка...
   Не следует соблазняться историческими примерами увлечения иерархов христианской Церкви на борьбу: крестовые походы, преследования старообрядцев, уничтожение альбигойцев, инквизиция, Варфоломеевская ночь и т.д. приводившие к противоположному результату".
   Скончался священник 28 января 1954 года в Рабате и похоронен в православной часовне на местном христианском кладбище. Кончине предшествовала госпитализация из-за тяжёлого воспаления лёгких.
   В некрологе по покойному сообщалось: "Насколько все мысли и стремления... доброго пастыря были сосредоточены не на себе, а на тех, кто свыше был вручён его попечению, можно судить отчасти и по тому письму, которое было написано им... епископу Николаю, за несколько часов до кончины: "Ваше Преосвященство... не судите меня за мои каракули, и может быть, не вполне ясное содержание написанного. Я вышел из госпиталя раньше времени, безпокоясь за церковь. И теперь я ещё очень слаб физически и плохо соображаю. У меня было довольно жестокое воспаление легких, и сейчас врачи и прихожане охраняют меня: сижу я закутанный, в кресле целыми днями. Но всё же отвоевал себе право служения, и в воскресенье 24-го, был утешен большим собранием молящихся. Трогательное отношение: посещали и в госпитале и теперь на дому...
   В общем, наша приходская жизнь течёт спокойно, без треволнений. Безпокоит меня лишь нарушение живой постоянной связи с другими городами и деревнями, где рассеяна моя паства. За январь я должен был посетить почти всех, но вот, помешала болезнь.
Буду очень рад приезду помощника. Возникает только тревога за успешное устройство его приезда сюда. Здесь он будет иметь комнату и 10000 франков в месяц, как я и, как дьякон отец Николай. Это, конечно, очень скромно, но прожить можно. Я хочу ему написать о нашем житье и о моём желании видеть его, но пока для меня это большой труд. Простите и Вы, Владыко, за столь короткое писание; слаб я, и кружится голова. Всем отцам и братии моей сердечный привет".
   Вот ещё одна цитата из черновых записей покойного отца архимандрита Митрофана, которая, как нельзя лучше передаёт одно святое качество, а именно, любовь к Родине: "Как нам не любить Родину, где родились, крестились, воспитались, учились, посещали святые храмы, дышали воздухом её полей и лесов, любовались природой и т.п. В земле отцов и дедов нам дорого всё русское – своё, склад русско-славянской души. Национальная история, научно-литературное наследие, народные герои и святые... Надо правильно понимать действительность, оценивая её не пристрастно и всегда молиться за свою страну и народ".

Некоторые из записей архимандрита Митрофана (Ярославцева). Тетради "Мои мысли"

     Тетрадь № 1

   Ничто не возможет нас разлучити от любви Христовой, ни гонение, ни смерть (Рим.8:38). А мы, маловерные даже в храм к Господу не идём, потому что, там можем увидеть неприятных нам людей, или услышать плохое пение, обличение проповедника, не благолепное или долгое служение и т. п., или заняты житейской суетою и ленимся. А, где же наша любовь к Богу и ближним, исполнение высшей заповеди, послушание Церкви Христовой и единение по вере, соборная молитва?
   Молитвы наши безплодны и поверхностны, ибо не исходят из глубины души; мы думаем, что они сами собой автоматически должны исполниться. Или ещё бывают молитвы – не чисты и злы, просим вредного для души, не во славу Божию, но для удовлетворения хотений плотских и самолюбивых. Молись христианин молитвою чистою и прилежною, неотступною, благою.
   Кровь мучеников – семя христианства, по выражению Тертуллиана. Цемент, скрепивший стены Церкви Христовой.
   Праведность, мир, любовь со всеми и радость о Духе Святом – вот черты Царства Божия.
   Необходимо различать между служением Христу и Евангелию и использованием христианства в мирских интересах.
   Все отреклись от Господа, когда Он был предан на пропятие; первый из учеников отрекся; Иоанн не отнял копия, когда пронзали Его ребра, все ученики рассеялись и голоса не подали за своего Учителя и Господа. Лазарь, которого Христос воскресил не явился; не пришли и исцелённые хромой и слепой. Когда вокруг бесновались распявшие Бога в неистовой злобе, исповедал Его лишь разбойник, называя царем, – этот хищник, убийца, грабитель. И он первый вошел в рай с Господом. "Варяют вас грешники и мытари", – сказал Господь фарисеям, книжникам и законникам, коих особенно много развелось ныне у нас.
   Рабы по происхождению и воспитанию считают свое состояние естественным. Младенец, родившийся в темнице, во тьме – не понимает, что есть свет и не стремится к нему, да и резкий переход тяжело бы отразился на его зрении. Израильтяне, не представляя себе свободную жизнь в стране обетованной, думали о возвращении в Египет. Там и мы, полагаем наше удовольствие в грехах, в деньгах, в суете мира, не зная, что такое вечное блаженство и не веря в него.
   Святые – те же люди и сами по себе не всемогущи и не всеведущи; они не могут знать наши мысли и желания, но, как и мы при свете солнца можем видеть всё окружающее, так и святые в свете Всеведущего Бога, знают мысли и желания всех, обращающихся через них к Богу и молятся тоже за них Всевышнему.
   Многие жалуются на продолжительность церковных служб, а между тем вся жизнь человека есть непрерывное служение Богу. К сожалению, люди слишком много уделяют времени мирским работам, без которых, по их мнению, не прожить: приготовление изысканной пищи, вместо простой; старание получше одеться, вместо того, чтобы носить лишь то, что прикрывает наготу; балы, приёмы гостей, удовольствия, кинематографы и т. п., и для всего этого находится время, а два-три часа в неделю посвятить посещению храма, да ежедневно по полчаса на молитву, – так это, и трудно, и некогда, и скучно. Забывают, что всё дал Бог и жизнь наша в руце Его. Труд для себя – необходим в очень небольшой дозе, а вот если он употребляется для пропитания нуждающихся ближних, то подобен милостыни "блажени милостивии, яко тии помиловани будут". Что постоянная молитва, да ещё в храме едиными усты и труд во Христе крайне полезны для души человеческой, поймет лишь углубляющийся в основы христианского духа, видящий в Св. Писании не букву, а духовную сущность, отрешившийся от суетных, ложных понятий мира.
   Близких своих любят и язычники, а христиане должны любить и врагов. Для меня, православного христианина и русского, ближе верующий немец или француз, чем безбожник соотечественник, скажу даже больше – ближе последнего и еврей, и мусульманин, если они люди религиозные. "Ни эллин, ни иудей…", и еще: "Кто мать моя и братья мои?.."
   Господь дал людям абсолютную заповедь: "не убий", без всяких к ней примечаний. Христос её углубил, применив и к душе. Может ли Церковь благословить войну за Веру и за Родину, я считаю, что нет, ибо Родина понятие земное (мирское), а для Бога все равны и земные перегородки до неба не доходят, а Вера не нуждается в покровительстве физической силы. "Взявшие меч, мечом да погибнут", – сказал Христос выступившему на Его защиту апостолу. Крестоносцы, меченосцы и др. лишь посрамили свою веру, а процвела она кровью мучеников и проповедничеством. Её воины: Стефан пермский, князь Владимир, Кирилл и Мефодий и др. Сколько от сотворения мира гибло за родину, а что теперь эта родина; государства разрушаются поочередно и одна Святая Церковь стоит нерушимо на крови мучеников за Христа. И, как в первые времена христианства, истинная вера в духе и истине возобладала над официальной религией обер-прокурорского и синодского времени и горит для всей вселенной ярким светом, как путеводный маяк.
   Христианская идея понятна лишь в термине "вселенскость", а лишенное его христианство превратилось бы в бездарную секту. Трагедия католичества в снижении плана духовно-христианской империи до уровня империи земной c соответствующим нарушением иерархии ценностей.
   Социализм претендует на сродство с христианством (Христос – первый социалист). Христианство говорит имущему: "дай неимущему", а социализм говорит неимущему: "отними у имущего". В первом случае милосердие, во втором насилие. Христианство, предлагая отдать последнюю рубаху, заинтересовано не столько в том, чтобы у неимущего была рубаха, но чтобы имущий её отдал. "Блаженнее давать, чем получать". Социализм, заинтересованный фактическим распределением рубах, – материален в своей основе. Христос же приходил возрождать души человеческие.
   Мудрецам сокрыт, а младенцам открыт. Бог – есть любовь. Кто любит Его, соблюдает Его заповеди, высшая из коих о любви к Богу и ближнему. Знание дается лишь по благодати Божией. Христианство – это не рассуждение о божественных предметах, а прежде всего жизнь внутренняя, духовная, приближение к Богу.
   Как в храме возжигаются свечи в руках у предстоящих, мало помалу, так и творя во имя Христа незаметное доброе дело, надо заражать этим деланием других, чтобы действенная вера распространялась потихоньку, без шума, наполняя храм-вселенную, зажигаясь же во внутренних храмах Божиих – наших душах.
   Вера неразрывно связана с внешним уничижением; вера и крест нераздельны. Христос не призывает нас к счастью. Он зовёт нас нести Его Крест; Христос обещает покой душам нашим, но только под Его Крестом, только в страданиях во Имя Его с покорностью и терпением.          Полное блаженство и жизнь вечная будет в грядущем веке, однако, и теперь возможно блаженство при молитвенном общении, воздержании и самоотречении – это любовь, вера и радость надежды.
   Христиане подобно иудеям постепенно перестают поклоняться Богу в духе и истине, обрядность и внешние формы богопочитания превалируют у них всё больше и больше над истинною верою, любовью к Богу и ближним.
Как небесные силы не перестают никогда славить Создателя, так и на земле не прекращается немолчная Ему хвала от праведников, птиц, животных и от всей природы, мёртвой (кажущейся) для нас и вечно живой для Господа Сил, ибо он не Бог мёртвых, но Бог живых. Только человек в своем эгоизме и ослеплении забывает о своём Создателе и Зиждителе.
   Радость о Господе не только в молитве, но и во всём в мире, и во всяком действии: вкушении пищи насущной, труде, благочестивых беседах, лицезрении природы и добрых делах.
   (1933 г.)
   Вскоре после смерти жены, как-то на молитве дошел я до отчаяния и тоски, и, берясь затем за Евангелие, воскликнул: "Господи, слышишь ли меня, ведь я не за себя грешного прошу, а за близкого мне человека".    Открывается Евангелие на случайной странице, и я вижу среди текста как бы подчеркнутые слова: "Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам..." Как молния, пронзила мой мозг простая истина, что Бог никогда не отказывает просящему у Него с верою.
Видел я во сне, что переезжаю на новую квартиру, стою и жду, когда вынесут из моей комнаты мои вещи, и вдруг вместо них выносят большой дубовый крест, подобный тому, что на могиле жены моей; что это – указание на скорую смерть, или на необходимость думать о несении креста своего (единое на потребу), а не заботиться о вещах и др. мирских нуждах? Да будет воля Господня. Узнал через год – 24 апреля 1937 г. на пастырское служение (несение креста) в глуши Африки. С этого времени душа успокоилась.
     Тетрадь № 2.
     (17.05.39.)
   Человек устроен по Образу и Подобию Божию, т.е. Св. Троицы и состоит из духа, души и тела; потому и Церковь наша не только духовное делание. Её жизнь выражается и во внешних формах – в богослужении, в укладе христианской жизни, в праве и во всём. Внешние формы церкви и её деятельности зависят от духовного содержания.
   Отцы Церкви отличаются от нас не природой, а волей; для уподобления им, по словам преподобного Серафима Саровского, нужны решимость и воля.
   Задача русского народа сохранить верность Православию и Вселенской Православной Церкви; подлинные православные христиане не могут быть шовинистами. Евангельский патриотизм, а не народное себялюбие; народы преходящи, Евангелие вечно. Народ достигает полного развития своих дарований, если ставит не себялюбивую цель, а выполнение Божественной любви. Святые считали своими сородичами живущих во Христе, а не всех соплеменников.
   Человек не может спасаться в изоляции, отделяя своё спасение от ближних – человечества и мира (2-я высшая заповедь). Нельзя любить Бога и не любить ближнего (ап. Иоанн). Аскетизм состоит в неустанной молитве за всех и труде на пользу ближнего.
     (Петербургский период)
   Л. Толстой пророчески и пламенно призывал к покаянию, но предлагал ложные методы лечения; он был чужд Духа Святого, односторонне и узко понимал Евангелие и отвергал Церковь. Он изучал буддизм и другие восточные верования и не удосужился проштудировать православное богословие.
   Христианская кровь льется теперь во имя трех идолов – класса, расы и государства; любовь христианская объявлена слабостью, смирение презирается, свобода духа попирается, во всём насилие, а всё вместе – действие силы антихриста.
   Много среди нас эмигрантов заблуждающихся, видящих в Православной Церкви лишь старый быт, осколок великой русской государственности. Этим они снижают роль Христа – Бога до роли государственного вождя России, а Его Святую Церковь до министерского департамента, как и было в синодальное время, иными словами, кощунствуют над самым святым в христианстве понятием.
   Церковь – здание, основанное Христом Спасителем на камне веры и строящееся до скончания мира; работа, стройка – то замедляется, то возобновляется с новой силой.
   Ныне в мире кризис материализма, а за ним будет великий расцвет христианства, духовной жизни; жаль, что я не доживу до него.
   Богословие не инвентарная опись творений Св. Отцов и Соборов, а развитие христианского вероучения; Церковь Бога Жива...
   Об экуменизме. Всякое единение прекрасно, всякий мир хорош, но главная задача Православной Церкви указана Самим Христом: "проповедуйте Евангелие всей твари". Исповедуя свою веру не только словами, но и делами, мы, православные, привлечём к себе сердца инославных; это более трудный путь, тернистый, узкий, но единственный, а идти широким путём – механического соединения и уступок – не церковный, не по стопам Христа и Апостолов.
   Надо стараться не подменить сущность веры стенопоклонением, не равнять внешнее с внутренним содержанием евангельской истины, не отцеживать комара устава и не поглощать "верблюда" христианского духа. Мы, пастыри, призваны не столько охранять, как развивать и разъяснять учение Церкви, выделяя евангельскую сущность от бытовых и традиционных форм укоренившейся жизни. В церковной жизни должны быть не покой, а движение, энергия; вера не пассивна, а активна, аскетизм для себя и социальное служение для других – для ближних, а над всем молитвенность, – служение духом и истиной.
   Патриотические стремления возвышенны, но всё же неизмеримо ниже евангельских целей; как земля и небо.
Согласие в любви – главное в жизни Церкви: "Да будут вси едино, как Ты Отче во Мне и я в Тебе..." Все христиане деятельные, активные члены Св. Церкви, а не одни только пастыри. "Нас же всех – от Единаго Хлеба и Чаши причащающихся – соедини друг ко другу...", во Образ Пресвятыя Троицы (Свят. Василия Вел. Литургия).
   Молясь с некоторыми людьми, бывает очень трудно возносить Господу молитвы: это их окаменевшие души – как твердейшая стена – погрузившиеся в житейские пристрастия, – препятствуют.
   Я грешный человек и недостоин Господнего милосердия, молюсь о живых и умерших родных, знакомых, пасомых, а то и просто о тех, кто по слухам, находятся в несчастье, или умерли без покаяния, молюсь и обо всём грешном мире, о утешении войн, распрей и стихийных бедствий. Рад буду, если Господь спасёт всех, возрадуюсь, если услышит и мою молитву. Если Господь помилует меня, Его Святая воля, если же за моё нечестие ввержет меня в бедствия, а затем и в геенну огненную – да будет благословенно Имя Его!
    Мы зачастую стремимся представить себе Православие, как чисто русскую веру, забывая о его вселенскости, такое представление умаляет величие православной веры. У Бога нет пасынков, для Него одинаковы все верующие – русские, евреи, французы и т.п. Православие собирает в одну вселенскую семью все народы, оберегая свойственный каждому из них оттенок внешнего исповедания веры.
   Неистинного христианина легко узнать; он хочет верующим считаться и в то же время сохранить любовь к земным благам. Христиане не выполняют правил Церкви, отходят от Таинств, живут не по Божьи, но в несчастье приходят в Церковь и возмущаются, если Она ставит Свои правила, а то и отказывает в просьбах особым преступникам.
   Без движения нет дела Христова на земле; христианство активно, оно не простое созерцание. Христос дал две заповеди о любви, к Богу и ближнему, и ни к чему затемнять их начетническими правилами; главным всегда останется в жизни христианина исполнение главной заповеди Господа – делание сердечное. Выше и важнее всего то, в чём проявляется деятельная, чистая, не отвлечённая любовь к Богу и ближнему.
   Апостол Павел сказал: "Всякая душа властям предержащим да повинуется" (Рим.13:1). Это основано на учении и личном поведении Самого Христа Спасителя. В то время были власти богоборческая – иудейская и римская – языческая. Ныне в России тоже богоборческая власть, к ней пристали богоотступники. Св. Церковь предает этих властителей анафеме, но в то же время верующие должны в гражданском отношении повиноваться власти (напр. уплата податей, поддержание порядка, правила торговли, передвижений и т.п.) Противиться же обязаны всему, что направлено против Бога, Церкви, чести и жизни ближних.
   Святость Таинства Исповеди в настоящее время не сознается массою православных христиан, её считают досадной формальностью, только чтобы иметь право на Причастие. Из-за этого очень многие по ряду лет уклоняются от Исповеди и Причастия, а если и приходят, то стараются поскорее отделаться (часто с недовольным видом) общими фразами: "да, во всём грешен; да, конечно согрешил и т.п.", а то ссылаются на других, обвиняя их. Попытка духовника объяснить смысл исповеди, натолкнуть на искреннее покаяние, встречает недовольство и молчание.
   Не следовало бы закрывать Царские Врата на все время служения Литургии, как это делается во время архиерейского служения, чтобы не было разделения между молитвою (особенно евхаристической) пастыря и молящихся. Ныне при закрытии Царских Врат и особенно завесы, в храме слышны разговоры и движение, некоторые садятся отдохнуть, а в алтаре – Тело и Кровь Господни.
   Мы, все люди, обычно живём не настоящим, а будущим, ожидая каких-то благ впереди; в этом сказывается подсознательное ощущение наличия безсмертия души, вечности.
   Верить – это значит верить и других звать на дело.
Милосердие не может творить неправды, а правосудие не может выливаться в форму мести.
Много мы о себе мним, не будучи на деле осолены евангельскою правдою.
   Говорят безбожники, что христианство мешает прогрессу; это неверно, оно содействует прогрессу во всём, кроме разрушительных тенденций Ложный прогресс приносит людям одни несчастья, ложная свобода мешает человеческому творчеству и развивает эгоизм.    Христианство же говорит: Господь дал тебе разум, человек, так иди прямым путем, с помощью науки прогрессируя во славу Божию в одном полезном и добром. Христианство мешает создавать орудия истребления друг друга и клеймит ростовщичество во всех формах.
    Материальные кризисы человечества, несчастья, войны, революции имеют причиной кризис духовный. Христианин должен слить свою жизнь с Божественной правдой и тогда он не будет иметь повода к жалобам на судьбу, т.е. на Промысел Божий. Вся вина нестроения миров в самих людях.
   Качества пастыря: молитвенная сила, живая любовь, христианская совесть, доброта, мудрость и независимость. Научить может тот, кто сам учится; лучшее миссионерство – искренность и сила молитвы.
Церковь не касается образа государственного правления, представляя форму всевозможным формам управления, она старается пронизать их христианским духом. Долг же подданных повиноваться власти в гражданском отношении и молиться или за процветание её или об исправлении (1Пет.13:18).
   В сей временной жизни, мы как бы сидим на суку дерева, подгрызаемом двумя мышами – белой и черной (днем и ночью); отлично видя их работу, приближающую нас к смерти, мы тем не менее, безпечно наслаждаемся благами сего мира, не помышляя о неизбежном будущем, не готовясь к отчёту.
   Храмы оскверняются самими христианами, вносящими в них свою суету, дрязги, эгоизм, косность, нечистоту душевную, злобность и неверие; и только после этого приходят безбожники и Господь передаёт им осквернённый ранее храм на уничтожение. Так стало с Иерусалимским храмом, так и со многими русскими храмами и обителями.
   Учение Христа – живое учение веры. А вера – это сама жизнь; жить в любви к Богу и ближним, творить добро неоскудно, пребывать в радости о Господе, в постоянном молитвенном и покаянном чувстве и состоять в Святой Церкви всею душою и телом – вот что значит веровать, спасать себя и других.
   Нарушители высшей заповеди обожествляют всё, кроме Единого Бога; таковых много и среди христиан, поклоняющихся деньгам, удовольствиям, удобствам, почестям и покойной комфортной жизни (своему животу); это идолопоклонники.
   Высшая заповедь о любви к Богу – это внутреннее делание сердца – стяжание Божией благодати, устремление единственно ко Господу; вторая подобная ей о любви к ближним, совершается практически в доброделании, в действенной любви к меньшей братии Христа. Обе заповеди тесно связаны между собою, основа их одна и та же – в сердце человека христианина.
Молитва есть внешнее выражение религии. Это непрерывное состояние христианина также необходимо, как для тела – дыхание. Всякое растение на земле тянется ввысь, к солнцу, к свету. Таково же есть и устремление души к Богу. Осознавши свою греховность и окружающее зло, человек говорит: "Пойду к моему Отцу". И становится на беседу с Ним, т.е. на молитву.
   Христос привлекал к Себе склонных к добру и отталкивал злых; так надлежит поступать и в жизни: отойти от зла и сотворить благо.
   Христос терпел от людей поношения, но врагов истинной веры и церкви обличал, и даже ругал, и гнал силою: "порождения ехидны, лицемеры" и т.д., и особенно очищение храма бичом от оскверняющих его. Так надлежит поступать и в жизни.
   Зло, разъедающее общественную жизнь, – это сплетни. Когда человек говорит интимное о себе, или близких ему – это от чистого сердца, а то и вопль души. Это огласке не подлежит и требует бережного отношения...
   Святые считали себя грешными людьми, а мы и на великом Таинстве Исповеди говорим – я ничего особенного не сделал, не украл, не убил; так же грешен, как и другие люди. А ежедневные так называемые мелкие грехи, да их так много, что превысят один тяжелый, да притом и забываются легко. Говоря, что ничего особенного не сделал, кающийся согрешает гордостью, считая себя выше святых – смиренных и сокрушенных.
Общий смысл Евангельского благовестия заключается в двух заповедях, о любви к Богу и ближнему; первое стремление к духовному совершенствованию с призыванием на помощь благодати Св. Духа, второе доброделание с молитвою о содействии свыше и вразумлении; так всю жизнь, а Евангелие и есть книга Жизни. Уразумение Его будет правильным, если не выхватывать отдельных изречений, а толковать их в связи с общим текстом главы и в духе всего Евангельского учения. Необходимо при чтении всё применять к себе, ставя себя в современной обстановке на место фарисея, мытаря, богатого юноши, самарянина, апостолов и др. Недосягаемый идеал жизни нам указан: будьте совершенны, как совершен Отец Ваш Небесный; итак, Евангелие требует от несущих Крест Христов стремления к духовному совершенству, но могий вместити да вместит. "Живи не так, как хочется, а как Бог велит" (поговорка).
   Пастыри недостойной жизни понесут личную ответственность перед Господом и ещё за то, что соблазняли пасомых; за нерадение же в пастырском деле понесут ещё большую ответственность перед Богом, но будут осуждены и те, кто этим соблазняется, ибо благодать подаётся и через недостойных служителей Церкви. Соблазняться в данном случае нечем, ибо надо брать пример со святых, а не с недостойных и учиться из Св. Писания, а не ссылаться на дурной пример.
   У меня была большая неприятность с др. людьми и могла окончиться ссорой; я молился преподобному отцу Иоанну Кронштадскому и в день его памяти 19 окт., и получил письмо, несшее полный мир. Да будет благословенно имя сего праведника.
   Не простится хула на Духа Святого, т.е. на Святую непреложную истину, если доброе или святое называют злом, хулят, если не верят Евангелию, чудесам Христа и святых и т.п. Другими словами – потеряли в силу своей греховности нравственную способность к восприятию действий Св. Духа.
   "Не простится ни в сем веке, ни в будущем". Значит, в будущем веке тоже можно получить прощение грехов.
Покаяние, милостыня и молитва Церкви и ближних великая сила.
   Не вещи вредны и не искусители опасны, а тяготение самого человека ко греху; не мир худ, но страсти. Зрение, слух и всякие чувства даны нам на хорошее и не в них вина, а в нашем добровольном произволении.
   Вселенская Церковь Христова едина, а отличия государственные и национальные имеют лишь бытовое, местное значение. Единение всех православных церквей в мире необходимо: "Да будет едино стадо и Един Пастырь".
   Внешнее служение Св. Церкви – то же, что украшение книги Евангельской золотом и драгоценными камнями – угодный дар Богу; надлежит и этого не оставлять, но главное выполнение сущности Евангелия – жизнь по Божьи, служение духом и истиной.
   По Евангелию не тот свят, кто творит чудеса, а тот, кто победил свои страсти и стяжания и возлюбил ближних.
Бог есть любовь, и мы, Его творения, должны слиться с Ним в любви к Нему и к ближним, а через них со всем творением.
   Помнящий обиды других не смеет молиться: "И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим"; таково правило в Афонских обителях. Пр. Иоанн Леств.: "Лукавство есть извращение правоты, лживое оправдание себя благонамеренностью, навык лгать, превратившийся в природу, самомнение, вражда против исповеди, упорство в своём мнении, коварная улыбка при обличениях, притворное благоговение, словом оно есть бесовское житие". Потому то диавола мы называем лукавым.
   Нравственные требования тогда достойны и непререкаемы, когда их источником является Божественная воля. Вера в Бога и духовно-нравственная жизнь тесно связаны. Нравственные проявления человека – не то, что доброта животных.
   В чем смысл жизни? В принятии Евангельского благовестия целиком, в вере в Бога и в загробную жизнь; человек – сын вечности. Цель жизни в единении с Богом, в принятии в себя Христа; согрешившее человечество должно вернуться к своему первообразу. На земле нет полного счастья; все это мираж, призрачный туман, счастье только в вечности – в лучах славы Господней. "Аз есмь путь, истина и живот" (Ин.15:5-6)
   Ныне нет кропотливых правил закона; весь он во едином словеси заключается (Гал.5:15). Это слово – Любовь. "Огонь пришёл Я низвести на землю и как желал бы, чтобы он уже возгорелся" (Лк.12:49). Любовь к Богу и ближним взаимно обусловливают друг друга. "Аще кто речет: яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, – ложь есть"(1Ин.4:20). Антипод любви – эгоизм; гуманизм построен на общности земных интересов и на кровном родстве и скуден истинной любовью.
   Вера – это свободное исповедание, без расчета, без эгоизма, но подкрепляемое делами любви и разумом.
Человек, неимущий высоких запросов духа – материалист, "ни холоден, ни горяч" (Апок.3:15,16). Такой человек подобен животному, живёт в сфере земных интересов, не смея поднять глаза к небу.
   Вера, надежда, любовь – вот главные добродетели христианина; ревность к славе Божией, правильному богопознанию и богопочитанию и распространению Его Святой Церкви выражается в молитве: "Да святится Имя Твое, да приидет Царствие Твое". Эгоизм – это вражда к Богу, духовная смерть, а ложная ревность о вере – фанатизм, стремление охранить и распространить Славу Божию недостойными средствами, насилием, иезуитством; такие ревнители, ослеплённые страстью, "ревность Божию имут, но не по разуму" (Рим.10:2).
   Хищники и язычники – душою говорят, что человек человеку – волк, а на другие народы смотрят с алчностью, а то и с ненавистью и завистью. Евангелие вещает: человек человеку – брат. Истинные христиане проповедуют равенство всех перед Богом. Война – величайшее зло человечества и не согласна с религией мира и любви, но на несовершенной земле войны неминуемы, "подобает бо всем сим быти" (Мф.24:6,7) – говорит Господь. Церковь Христова призывает всех к миру, молиться о мире и в исключительных случаях терпеть войны, когда они восстанавливают нарушенное право слабых и защищают духовные ценности и отечество от поработителей и варваров. Война – неизбежное зло, испытание Божие. Спаситель никогда прямо не осуждает войны, но всё же учение Его направлено против насилия, а между воинами находятся люди великой веры (евангельский сотник, у коего болел слуга, другой сотник на Голгофе – Лонгин и др.) Иоанн Предтеча не осуждает воинов (Лк.3:14) и ап. Павел говорит о носящих меч на страх злым (Рим.13:4)
   Большинство христиан молится, когда у них какая-нибудь нужда, или несчастье; эгоизм их толкает на молитву. Великое благородство души, когда она восхваляет Бога и благодарит Его. Если после случайной, краткой молитвы человек не получает помощи от Бога, то обижается на Него, а кругом сам виноват, что не всегда чтил Его, а только когда пришлось плохо. Люди слишком поглощены мелочными, житейскими делами и им некогда делать самое главное в жизни – молиться, без чего нет духовной жизни. Они обращаются к Богу с корыстной целью, от Него что-либо получить, а не считают общение с Ним необходимым; ещё смотрят на молитву, не как на радость общения с Источником Света и своей жизни, а как на нудный долг. Получив просимое, не благодарят.
   Пословица – "на Бога надейся, а сам не плошай", не противоречит христианской идее, ибо благодать не приходит автоматически, а при труде, усилии человека её обрести верой и доброделанием.
   Сама молитва полезна нам, ибо очищает душу и укрепляет веру; но молиться о богатстве, выигрыше и т.п. – грех.
   Горячая истинная молитва есть состояние души, при котором чувствуется близость Бога.
   Есть люди, которые верят, что есть Бог, но сношений с Ним не поддерживают; на всякий же случай исполняют некоторые обряды и бормочут молитвы. Это выразил Вольтер: "Мы раскланиваемся, но не разговариваем".
Из-за туч своих грехов люди не видят Солнца-Бога и самодовольно говорят, что Его нет.
   Мы все и молимся Богу фальшиво, просим избавить нас от какой-либо греховной привычки, а сами и усилия не делаем, чтобы сбросить её. Молясь, чтобы Бог избавил нас от злоречия, мы тут же лелеем мысль, осуждающую кого-либо из ближних, даже желаем ему наказания и успокаиваем себя, что Бог в последствии избавит нас от этого зла.
   Просить у Бога прощения и заслужить его – это дело разное (Мф.18:23-35).
   Бывает иногда безкорыстная молитва за других, но с делом любви и помощи она обычно не соединяется; во время войны молим мы о мире и братстве народов, а врагов Родины ненавидим.
   "Царство Божие внутри вас есть" (Лк.17:20-21), – говорит Господь иудеям на их вопрос о пришествии Царствия Божия. До сих пор люди в большинстве не представляют себе, что такое Царствие Божие на земле, пришедшее в силе, и что оно зависит от нашего произволения идти по стопам Христа и тогда Благодать Св. Духа поможет нам и приведёт к Царству Небесному.
Премудрость Божия ведёт к вечному блаженству, а мудрость мира, распявшего Христа своими грехами и богоотступничеством, ведёт к вечному осуждению. Хула на Духа Святого, т.е. на истину, не простится ни в этот век, ни в будущий. Хула эта в том, что мы считаем Евангелие неисполнимым, не признаём авторитет Церкви Христовой, не даём ей послушания и уклоняемся от принятия Св. Тайн, о Коих Господь сказал: "Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает и Аз в нем", а так же – "имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день".
   У человека, стоящего на высоте самого обширного здания, открываются настолько обширные горизонты, что он, в трепете, признает то, что ничего не знает. (Вы не понимаете, когда говорю вам о земном, как поймете, когда буду говорить вам о небесном, – сказал Христос ученикам). Лишь невежда уверен, что он всё знает. Первый – это орёл, парящий в поднебесье и смелыми взмахами крыльев поднимающийся в заоблачные духовные выси; второй – червь, пресмыкающийся на земле.
   Многие, желая быть ближе к Богу, ищут какого-то места, где больше святости, ходят на богомолье по обителям и в Св. Землю и т. п., а вместе с тем забывают, что Царство Божие внутри нас, что в любом самом грешном месте можно и должно стяжать благодать Св. Духа; Адам погиб в раю, а Иуда – около Спасителя.
В каждом народе муж праведный приятен Богу. Но это нисколько не дает права нам, христианам, походить на этого мужа, ибо кому больше дано, с того больше и взыщется. Нам дано уразумение истинного учения Христа, мы видим пример Его жизни, имеем Евангелие и потому должны быть совершеннее. А праведным язычникам не вменяется их грех против богопознания, по их неведению, но награда им не будет равняться нашей. Одни рабы, а другие сыны Божии.
   Страждущие в жизни сей от сознания своей греховности, от несправедливых гонений и от неправд мира сего будут утешены Господом в вечности; страждущие же от недостатка денег, комфорта и удовольствий – понесут наказание и там, за отвращение их от искания прежде всего Евангельской Истины.
   Всякий человек, не думающий о своих грехах, – есть бесноватый, по слову свят. Димитрия Ростовского.
Вся история Церкви – путь человека навстречу Божией благодати; здесь сталкиваются промысел Божий и стремление верующих к своему Первоисточнику.
"Иконы вынесли из храма, и он уже не храм; летучие мыши и злые духи обитают в нём", – писал Н. В. Гоголь. Таковые вот храмы в современной России, в коих уже не было живых храмов – обителей Св. Духа (душ человеческих), попадали в руки осквернителей и разрушителей. В этих храмах уже задолго до того перестали совершаться Св. Таинства "едиными усты и единым сердцем", и приходили не молящиеся, а зрители торжественных церемоний и любители церковных концертов, а то и потому, что все ходят, неудобно отставать. Сами христиане стали осквернять свои храмы безразличием и свободомыслием; тогда отлетела благодать, и явился бич Божий – большевики-безбожники.
     Тетрадь № 3
   Истина – встреча божественного благодатного влияния с человеческим стремлением к ней.
Церковь и ересь – это любовь и раздор, общение и одиночество.
   То, что Церковь высказала и выскажет на Вселенских Соборах, тому нужно верить, но то, что не высказала, того не говорить за нее авторитетно (ни Поместным Соборам и папам).
   "Ибо Той рече и быша"; так у Бога, но так должно быть и у нас – Его подобия, Решил сделать доброе дело и не откладывай, решил пойти в храм на молитву и не медли, двинулось сердце жалостливо и твори милостыню неоскудно.
   Господь Иисус Христос резко различает две области – божественную и земную – грешную; "Воздадите кесарево Кесареви, а Божие Богови". Церковь Вселенская, единая, апостольская, соборная имеет целью приводить людей к служению Богу духом и истиною, ведет к Царствию Божию. Человеческие организации-государства имеют целью лишь материальные блага, а если и заботятся о религии и нравственности, то постольку поскольку. Чтобы содействовать этим той же материальной области. Церковь – это небо, государство – земля; первая освящает не все деяния второго, а только благие, святые.
   Ныне в мире преобладают холодные слова – "моё", "твоё", и потому ведь свары и насилия, как между отдельными людьми, так и между народами и государствами. От эгоизма почти поголовного нет и не может быть счастья на земле. Были счастливы только первоначальные христианские общины, имевшие всё общим.
   Иконы – те же портреты наших близких, но не по крови, а по духу.
   Слова Христа: "Пустите детей приходить ко Мне", означают, что детей надо крестить, чтобы они были во единой Церкви Христовой, их нужно воспитывать в христианском духе, в любви к Богу и человеку; к сему приложатся и религия и нравственность, ибо и то и другое тесно связано между собою. Религия без нравственности – дерево без плодов, нравственность без религии – дерево без корней.
   "Да будут едино, яко же мы едино есьмы", это говорится о единой церкви верующих, созданной и созидаемой Христом Спасителем во образ Пресвятой Троицы. В соборности, в единстве любви и веры вся сущность христианства и его деятельность; вне церкви особняком быть христианином и верующим нельзя. Ибо это извращение Евангельского учения Христа (в единоличном ли спасении, в сектантстве и т.п.).
   "Нет нам пути унывать" – говаривал пр. Серафим Саровский. Действительно, нам за крестоношение наше во Имя искупившего нас Спасителя-Бога обещано вечное блаженство; так будем же радоваться посланным нам испытаниям, ибо при нашей вере они приведут нас в Царство Божие. "Всегда радуйтесь", – говорил ап. Павел, и все святые подвижники повторяли это за ним. Мы говорим святым – "радуйтесь" (в Акафистах) и сами должны радоваться данным нам жизни, свету и истине; "нет нам пути унывать".
   Среди нас много праведников, но мы считаем их юродивыми, чудаками, глупыми и людьми не от мира сего, а на деле мы сами юродивые, ибо не можем – ослепленные материализмом – уразуметь истину. Поклоняемся идолам, т. е. деньгам, комфорту, безделью, карьере и чужды единого на потребу – тому, что сделает нас действительно счастливыми.
   Евангелие проповедует религиозный максимализм и житейский минимализм, тут ни к каким ухищрениям не прибегнешь. А, веря евангельским словам, нужно и следовать им без оглядки на житейский уют и другие соблазны.
   В Иисусе Христе мы исповедуем Бога, но не перестаем видеть и Его земной Лик Богочеловека, Его служение человечеству словом и примером и искупление нас, да последуем по Его стопам, примем на себя тяжкий крест жизни и донесем его, если Господь сподобит, до самой Голгофы страданий.
   У неистинных христиан нет попечения о любви, ни о вдовицах, ни о сироте, ни о притесняемом, ни об узнике, ни об алчущем и жаждущем, лишь заботы о себе и полный духовный сон.
   Наше дело – не вздыхать о бедах всего мира, ибо это дёшево стоит, а помочь соседу в беде.
   Ап. Павел пишет: "предать сатане во измождение плоти, да дух спасется"(1Кор.5:5). Это всецело исполняется на русском народе, исполнится и на других. Очищающий скверну богоотступничества небесный огонь пройдет по всей земле.
   Страдания душевные Христа Спасителя за весь мир выше страданий телесных. "Сострадательная любовь Христа таинственно объединила Его Дух с нашими душами" (митр. Антоний Храповицкий).
   Каждому дается своя мера – пищи, сна, работы, таланта и т. п.; грех – в злоупотреблении свободой и выбором, а особенно излишествами.
     Тетрадь № 4
   Как часто мы, осуждая других, изрекаем свой окончательный приговор, предвосхищая суд Божий. "Кто ты, что судишь так строго брата своего?" Если бы Господь внимал нам, то у нас не было бы св. апостола Павла и многих других святых, пришедших к Богу от злодеяний. Не было бы и некоторых храмов и обителей, отстроенных бывшими разбойниками, как например Оптина, основанная бывшим разбойником Оптой, в иночестве Макарием, о нём поется в известной народной песне. "Но вот у разбойника лютого совесть Господь пробудил, сам Кудеяр в монастырь пошёл – Богу и людям служить".
   Истинная иноческая жизнь по внешности полна лишений и скорби, но никто не знает, сколько она несёт радости от глубоких молитвенных переживаний, от постоянного памятования о Боге и чувства близости к Нему, от духовных переживаний и любви.
   Совесть человека, это глас в сердце его Божьего Ангела Хранителя.
   Совесть – это луч света из чистого царства Божьей Правды, это шёпот ангельских миров, это светлая точка в загрязнённой душе.
   В России монастыри должны возродиться, но исключительно, как рассадники благочестия, просвещения и благотворения, монахи должны проходить суровую школу подвижнической жизни для того, чтобы – в обителях же, в миру на приходах, миссионерами и учителями духовных и светских учебных заведений – нести затем святую работу помощи ближним.
   Христианство не касается социальных отношений людей; в эпоху рабства оно не восставало против него (послание ап. Павла к Филимону), в средние века оно не обличало феодализм, ныне оно не восстаёт против капитализма, фашизма и коммунизма. Но во все века, при всех общественных устройствах мира, христианство говорит одно и то же: люби Бога, следуй по стопам Христа, люби ближнего своего, как самого себя. Это вечный и неизменный завет, и если бы люди ему следовали, не было бы надобности в партиях и насилии для введения той или другой системы, а на земле царил бы мир. И одною любовию, без мечей водворилось бы Царство Божие.
   Надо и в скверном человека находить хорошее, видеть во всём и во всех худое – признак человека злобного, завистливого и пустого. Тому легче обругать, нежели кого похвалить.
   От подвижников Божиих излучаются невидимые лучи благодати Божией, они сами зачастую укрываются от людей, но те их ищут и находят даже в весьма глухих урочищах; но есть много будто бы подвизающихся в глазах людей, но от них последние даже отходят. Тут своего рода духовная электростанция с отталкивающими и притягивающими лучами.
   Не умиляться надобно на добрые дела, а подражать примеру их; не восхищаться святыми, а стать ими.
С умершими близкими единственная возможность беседовать – через молитву и слушание Слова Божия, особенно же через чтение Евангелия.
   Душа и тело человека разъединяются в смерти и существуют во времени раздельно, т. е. каждое естество в своей ипостаси и только в воскресении снова соединяются в единство ипостаси.
Сострадающая любовь Иисуса Христа является наибольшею силою, способною возродить падшего человека и привлечь его к свободному решению идти вслед Христа.
   Сошествие Св. Духа устанавливает между людьми внутреннюю близость, сердечное общение и, говоря на разных языках, они всё же родные друг другу, ибо живут одною силою, одним духом.
   Душа человека, если она чиста, отражает Лик Спасителя, как чистый источник отражает в воде находящееся над ним. В мутной воде ничего не отражается, как и в затемнённой грехами душе – мрак, в коем место бесам
   Ни Петровы и не Павловы, а все вместе Единая Святая, Соборная и Апостольская Церковь, имеющая главою нашего церковного тела Единого Господа Иисуса Христа; "возлюбим друг друга, да единомыслием исповемы". Образом бы Церкви явилось непоколебимое соборное единство всей Сионской общины св. апостолов – причастников Единого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа. Христианство в единстве любви.
   Когда-то Дух Божий носился над водами (Быт.1:2), над бездною и над хаосом неустроенной материальной природы; ныне Он носится над землёю, над хаосом христианского и языческого миров, ещё не пришедших от неправды и тлена ко Христу. Он носится над бездною и тьмою человеческого греха богоотступничества, ненависти, духовного неустройства, преобладания душевных эмоций над духом света и истины. Но "прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси души наша".
   5 сентября н. ст. 1946 г.
   После одного погребения раздумался я вечером над тем, что много затеял богословских трудов, собрал материалы, работы впереди ещё года на 3-4, а между тем стар и могу скоро умереть, ничего не закончив. Помолясь, лёг спать и вижу во сне: Под крестом моего посоха яркая надпись 1950-х, а последней цифры не разберу. Проснулся и опять заснул и ту же надпись увидел на Евангелии, но снова не смог разобрать последнюю цифру. И под утро снова то же самое. Если этот сон вещий, благодатный, ответ на моё раздумье, то Господь дает мне время более трёх лет, чтобы закончить свои труды. И я, ленивый раб, мало работал, а летом 1950 года, было мне напоминание и предупреждение в виде болезни.
   Доселе среди христиан сохранились ветхозаветные представления, несовместимые с евангельским благовестием, например – "разгневанное Божество", "карающий Бог" и т.п. У Бога нет человеческих чувств, желаний мести и т. д. Он Неизменен и есть Любовь всеобъемлющая и милующая. В этом и смысл искупления. Человек сам себя наказывает за грехи. Будучи злым, он воспринимает зло всецело в душу и таким переходит в вечность. Будучи пьяницей, он сам губит свою душу и тело. Будучи развратником, он теряет чистоту души и получает болезни и преждевременное одряхление и т.д.
Как и чем, мы можем познать Бога? Тем, что в нас подобно Ему, т.е. чистотою сердца. Любовью " Блаженни чистии сердцем, яко тии Бога узрят".
   В свободе своей человек был призван ответить на зов творческой любви и тогда бы Сын Человеческий не приходил бы в унижении, а торжественно и открыто царствовал бы на земле, доколе не сделал бы её самим раем.
   Проклята земля за грехи человека (Быт.3:17-18). И действительно, из неё добываем мы проклятое золото, из-за которого гибнет столько душ человеческих и животных, и добываем ещё железо для убиения их тел; стон рождается по сему миру и история человечества пропитана кровью.
   Как нам не любить Родину, где родились, крестились, воспитались, учились, посещали святые храмы, дышали воздухом её полей и лесов, любовались природой и т.п. В земле отцов и дедов нам дорого всё русское – своё – склад русской души. Национальная история, научно-литературное наследие, народные герои и святые… Надо правильно понимать действительность, оценивая её непристрастно и всегда молиться за свою страну и народ.
Чистота и грязь, свет и тьма, непорочность и грех – несовместимые свойства, вот почему нам нельзя видеть не только Бога, но и ангелов.
     Тетрадь № 5
   Усопшие пребывают до страшного суда в том же состоянии, как природа зимой под снежным саваном. Как исключение есть вечнозеленые деревья, им подобны святые на небеси. Есть и погибшие от холода растения, им подобны нераскаянные грешники и хулившие Духа Святого, т. е. Божественную Истину – духовно умершие.
Христа Спасителя грешный мир не мог вместить, как большинство человечества не вмещает и ныне. Его, Искупителя, люди распяли на кресте, ибо не могли выносить чистую праведность. Так же и Его Святая Церковь распинается по той же причине, и верными, и неверными, и даже её служителями и будет распинаться до конца мира сего, когда воскреснет во Образе Христа во всей своей красоте и будет не воинствующей, как теперь, на диавола, а торжествующей над злом.
   В христианстве – живой религиозный опыт, мышление и творчество, а не составление и хранение каталогов Свящ. Писания.
   Духовные отцы должны разбираться в современной культуре, чтобы умело осолять её духом христианской любви и веры.
   В России была государственная религия, и против нее возник государственный атеизм, возродится же свободная религия Христа, и будет свободная от государственной опеки Церковь.
   Година искушений (по Апокалипсису) придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Зимний снег тает весною под лучами солнца, так растает сопротивление Христу, яко воск от огня.
   Господь в Евангелии сказал нам всё, что нужно для следования по стопам Его к спасению; полезно ли изучать сущность Св. Троицы и спорить о естествах и волях Богочеловека, не является ли это нездоровым любопытством, будто бы попытка подчинить Бога земным закону и разумению. Господь говорил: "Не понимаете, когда говорю Вам о земном, как поймете, если буду говорить о небесном". Вот что напрашивается часто на мысль.
   В суждениях о нас других всегда есть доля правды; злословящие нас делают нам более добра, чем восхваляющие.
   Человек, сознательно грешащий, терзает и снова раздирает кровавые раны Христовы, прободенные единожды на Голгофе, а когда пробуждается совесть, он как бы слышит – "прости им, не ведают, что творят", и тогда обращается с покаянием к Распятому и Поругаемому им и получает прощение от Милосердного Спасителя.
Сам Спаситель свидетельствует, что Он Божиим Духом изгоняет бесов (Мф.12:28). Почему и неверие в это является хулой на Св. Духа.
   Мало верующего чудо не научает и не преображает духовно, оно ему внушает суеверие и ужас; верующий принимает чудо спокойно, благоговейно, или верит непоколебимо, что Бог может творить великие чудеса, вроде сотворения вселенной, а не только нашего мира.
Как бы хотелось, чтобы церкви, воплотившие в себе особые качества святых апостолов: – одна всеобъемлющую любовь Иоанна, другая пламенную энергию Петра, а третья горячие доказательства Павла, объявили бы: мы не Иоаннов, Петровы или Павловы, мы – Христовы.