Преображение человека
Преображение человека
Каждый шаг на пути духовной жизни верного христианина есть не что иное, как покаянное движение сердца, зрящего свои грехи. С покаяния открывается для уверовавшего дверь в церковный мир, только через покаяние откроются ему райские врата. Коротко сказать, начало покаяния и есть начало спасения.
В наши дни многие люди, милостию Божией вызволенные из мирского ада, к жизни, – через раскаяние, таинство крещения, через исповедание своих страшных грехов, оставление их, через полученные в таинстве покаяния прощение, через получение благодатных сил в таинстве причастия, – рождаются к новой жизни, жизни совершенно иной, не похожей на ту, которой они до сих пор жили. Но эта новая жизнь требует разрушения многих прежних понятий, ценностей, привязанностей, знаний, вкусов; часто почти полного забвения всего этого огромного греховного хаоса, оставшегося там, позади, перечеркнутого началом спасительного покаяния. Этот процесс – преображение, отказ от старого, воскрешение души.
Да, именно, преображение всего нашего существа необходимо нам для спасения, т.к. каясь в прежних грехах, оставляя прежнюю срамную жизнь свою, получая прощение от Бога, мы тем не менее остаемся глубоко пораженными многими духовными недугами, страстями, греховными навыками, – мы больны сердцем, умом, волей, всеми своими чувствами. Грехи прощены, но страсти еще живы; если и дела греховные не творим, но склонность к ним жажда их живы, и все это требует еще многих трудов покаяния, многих борений, скорбных взываний и молений к Милостивому Врачу – Человеколюбцу Господу нашему, показавшему Преображением Своим, до каких блистательных чистот должны преобразить мы свою, омерзенную грехопадением, сущность. Спросите: и до каких же пор так? – Пока живем во плоти!
Вот здесь-то и случается распутие: уж очень это непривлекательная дорога для многих, всегдашнее покаяние, постоянное недовольство собой, недоверие себе, подозрение ко всем своим чувствам, движениям души, какое-то всегда внутреннее напряжение, боль, горечь. И хорошо, если вступивший на дорогу христианства сразу ступит на верный путь, научится не удаляться спасительной печали и сокрушения, не отталкивать от себя это неприятное, но полезное зрелище уродства души своей, не прикрывать его ложным мнением о себе и самооправданием, а нести эту скорбь как свои крест, как верное свидетельство правильности выбора пути (ведь эти скорби, происходящие от нашего падшего естества, предрекал Спаситель последователям Своим: в мире скорбны будете. Кто не возненавидит душу свою, не может быть учеником Христовым!), как залог будущей радости, хранить это самоосуждение, как ту евангельскую соль, без которой всякое делание души тут же загнивает, начинает издавать зловоние.
А как часто выходит наоборот! Это стало распространенной болезнью в наше время: теперь люди, по укоренившемуся в них сладострастию, склонности искать всегда и во всем комфорта и приятности, – самую духовную жизнь уже понимают как средство получения внутреннего комфорта, сладостного покоя, эдакого внутреннего "блаженства". И вот теперь наблюдается такая картина: пришел вновь обратившийся раз-другой в церковь, припомнил на исповеди кое-что из прошлого, немного научился молиться, но дальше уже не видит, в чем теперь каяться: "Живем как будто нормально, особенно не грешим. Ну, там приходят худые помыслы, оживают некоторые страсти в сердце – так оно у всех так. Но зато, сколько добрых дел мы делаем" – и т.д. Отсутствие в нас покаянного духа, вот одна из причин по которым Дух Божий чуждается нас.
Свят. Игнатий Брянчанинов говорит; "Священное писание свидетельствует, что христиане, подобно иудеям, начнут постепенно охладевать к откровенному учению Божию; они начнут оставлять без внимания обновление (преображение) естества человеческого Богочеловеком, забудут о вечности, все внимание обратят на свою земную жизнь; в этом настроении и направлений займутся развитием своего положения на земле, как бы вечного, и развитием своего падшего естества для удовлетворения всем поврежденным и извращенным требованиям и пожеланиям души и тела. Разумеется, такому направлению Искупитель, искупивший человека для блаженной вечности, чужд. Такому направлению отступление от христианства свойственно". А чтобы оправдать свое отступление от Христа, учение Божие стали заменять своими придумками – кто во что горазд.
Свят. Игнатий говорит: "Ныне во многом люди дерзнули в установления Святого Духа ввести свои установления. По этой причине сделались установления небесные – земными ,духовные – плотскими, святые – греховными, мудрые – нелепыми... Есть, в частности, христиане, но утрачено общее, одинаковое знание Истины, которым бы всё соединялось в одно духовное тело, с одним образом мыслей, в одном духе, под одною общею главою – Христом. Ныне всякий имеет свой образ мыслей, свою религию, свой путь, принятые произвольно или случайно, признаваемые правильными или только оправдываемые. Это бесчисленное стадо, потерявшее связь и единство в истине и духе, представляет духовному наблюдателю вид величайшего беспорядка: каждая овца бредет в свою сторону, не зная, куда идет она; никто ее не останавливает, никто о ней не заботится; люди уже более не слышат – так отяжелел слух их – спасительного гласа истинного Пастыря, раздающегося из Его Святой церкви, «который еще громко обличает их неправду, возвещает им о пути правом, указывает его. Оглушил их шум земных, лютых попечений, шум увеселений чувственных, шум земного преуспеяния. Прильпе земли душа их неспособна к восприятию впечатлений духовных".
"...Сети диавола умножились, умножились до бесконечности. Умножились книги содержащие лжеучение; умножились умы, содержащие и сообщающие другим лжеучение; умалились, умалились до крайности последователи святой Истины; усилилось уважение к добродетелям естественным, доступным для иудеев и язычников; явилось уважение к добродетелям прямо языческим, противным самому естеству, взирающему на них, как назло; умалилось понятие о добродетелях христианских, не говорю уже как умалилось, почти уничтожилось «исполнение их на самом деле; развилась жизнь вещественная; исчезает жизнь духовная; наслаждения и попечения телесные пожирают все время; некогда даже вспомнить о Боге. И это все обращается в обязанность, в закон".
Вот учение ПРАВОСЛАВНОЕ! – Не земных благ искать себе, не покоя искать, не скорого освобождения от всего скорбного и тягостного, даже не желать скорого очищения от всех своих страстей, а искать только того сокрушенного и смиренного сердца, которого Бог "не уничижит" и которое только и угодно Богу нашему, пред Святостью Которого все наше "чистое" как грязь и скверна, – само небо пред Ним не чисто. Аминь.
