Молитвенное общение со святыми

Добавлено Воскресенье, 27 Июль 2014. Опубликовано в Православный листок

Молитвенное общение со святыми

Церковь молится обо всех усопших в вере, испрашивая прощения им грехов. Ибо нет человека без греха, «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин. 1, 8). Поэтому как бы ни был праведен человек, отходящий из этого мира, Церковь сопровождает его отшествие молитвой о нем ко Господу.

«Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр. 13, 7).

Одновременно с этим, когда общий голос Церкви свидетельствует о праведности усопшего, христиане, кроме молитвы о нем, поучаются добрым примером его жизни и ставят его в образец себе для подражания.

Когда же, далее, общее убеждение в святости усопшего подтверждается особыми свидетельствами, каковы: мученичество, бесстрашное исповедничество, самоотверженное служение Церкви, дар исцелений и, в особенности, когда Господь подтверждает святость усопшего чудесами после его смерти при его молитвенном поминании, тогда Церковь прославляет его особым образом. Как может Церковь не прославлять тех, кого Сам Господь называет Своими «друзьями»: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями» (Ин. 15, 14-15); – кого принял в небесные обители, во исполнение слов «чтобы и вы были, где Я» (Ин. 14, 3)?

Тогда прекращаются молитвы о прощении грехов усопшему и о его упокоении; они уступают свое место другим формам духовного общения с ним, а именно:

а) восхвалению его подвигов во Христе – так как «зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме» (Мф. 5, 15);

б) просьбам к нему, чтобы он молился о нас, о прощении нам грехов, о нашем нравственном преуспеянии, и помогал нам в наших духовных нуждах и в горестях наших.

Сказано: «блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Откр. 14, 13) – и мы их ублажаем.

Сказано: «славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин. 17, 22) – мы эту славу, по заповеди Спасителя, им отдаем.

Также сказал Спаситель: «кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника (Мф. 10,41); ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь» (Мф. 12, 50). Поэтому и нам надлежит принимать праведника, как праведника. Если он брат для Господа, то должен быть таковым и для нас; святые суть наши духовные братья, сестры, матери, отцы, и наша любовь к ним выражается в молитвенном общении с ними.

Апостол Иоанн писал христианам: «о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение – с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом» (1 Ин. 1, 3); и в Церкви не прерывается это общение с апостолами; оно переходит с ними в другую область их бытия, небесную.

Близость святых к престолу Агнца и возношение ими молитв о Церкви на земле изображены в Откровении святого Иоанна Богослова: «И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч» (Откр. 5, 11), которые восхваляли Господа.

Молитвенное общение со святыми есть осуществление на деле связи христиан на земле с Церковью Небесною, о которой говорит апостол: «вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12, 22—23).

Священное Писание представляет многочисленные примеры того, что праведники, еще живя на земле, могут видеть и слышать и знать многое, что недоступно обычному восприятию: тем более эти дары им присущи, когда они совлеклись плоти и находятся на небе. Апостол Петр прозрел в сердце Анании, по книге Деяний (5, 3); Елисею открылся незаконный поступок слуги Гиезия (4 Цар. 4) и, что еще удивительнее, ему открывались все тайные намерения двора Сирийского, которые он затем сообщал царю израильскому (4 Цар. 6,12). Святые, находясь на земле, проникали духом в мир горний, и одни видели сонмы Ангелов, другие удостаивались созерцать образ Бога (Исаия, Иезекииль), иные были восхищаемы до третьего небесе и слышали там таинственные неизреченные глаголы, как, например, апостол Павел. Тем более, находясь в небе, они способны знать происходящее на земле и слышать обращающихся к ним, так как святые на небеси равны Ангелам (Лк. 20, 36).

Из притчи Господней о богатом и Лазаре узнаем, что Авраам, находясь на небеси, мог слышать вопль богача, страждущего во аде, несмотря на «великую пропасть», разделяющую их; слова Авраама: «у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их» – ясно показывают, что Авраам знает жизнь еврейского народа, происходившую после его кончины, знает о Моисее и его законе, о пророках и их писаниях. Духовное зрение душ праведников на небеси, несомненно, больше, чем было на земле. «Теперь мы видим, – пишет апостол, – как бы сквозь тусклое стекло, гадателъно, тогда же лицом к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1 Кор. 13, 12).

Святая Церковь всегда содержала учение о призывании святых, с полной уверенностью в их предстательстве за нас пред Богом на небеси. Это видим из древних литургий. В литургии апостола Иакова говорится: «Особенно же творим память о Святой и Славной Приснодеве, блаженной Богородице. Помяни Ее, Господи Боже, и по Ее чистым и святым молитвам пощади и помилуй нас». Святой Кирилл Иерусалимский, изъясняя литургию церкви Иерусалимской, замечает: «Потом поминаем (принося бескровную Жертву) и прежде почивших, во-первых, патриархов, пророков, апостолов, мучеников, чтобы их молитвами и предстательством принял Бог моление наше».

Многочисленны свидетельства Отцов и учителей Церкви, имеются прямые свидетельства древнехристианской письменности о вере в молитвы святых на небе и о их братьях земных. Свидетели мученической кончины святого Игнатия Богоносца (начало II века) говорят: «Возвратившись домой со слезами, мы имели всенощное бдение.., потом, … некоторые из нас увидели внезапно восстающего и обнимающего нас, а другие также увидели молящегося за нас блаженного Игнатия». Подобные записи с упоминанием о молитвах и ходатайстве за нас мучеников имеются и в других сказаниях эпохи гонений на христиан.