Зачем освящение воды совершается дважды?
Вода святая – обыкновенная по составу и изначальному происхождению вода (колодезная, родниковая, озерная, речная, водопроводная), чудесно приобретающая освящающие (благодатные) и исцеляющие свойства после совершения особого молебна, именуемого водоосвящением.
Всю нашу жизнь рядом с нами великая святыня – святая вода (по-гречески «агиасма»).
Мы впервые окунаемся в нее в Крещении, когда при принятии этого Таинства трижды бываем погружаемы в купель, наполненную святой водой. Святая вода в Таинстве Крещения омывает греховные нечистоты человека, обновляет и возрождает его в новую жизнь во Христе.
Святая вода обязательно присутствует при освящении храмов и всех предметов, употребляющихся в богослужении, при освящении жилых домов, построек, любого бытового предмета. Нас окропляют святой водой на крестных ходах, при молебнах.
Водоосвящение или водосвятие, бывает малое, совершаемое во всякое время на водосвятном молебне, и великое. Великое водоосвящение совершается дважды в году – в самый день Богоявления, а также накануне, в навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). В сочельник и в самый день праздника Богоявления (Крещения Господня) при освящении воды совершается один и тот же чин.
Крещенская вода – это святыня, которая должна быть в доме у каждого православного христианина. Святую крещенскую воду принято употреблять натощак вместе с просфорой после утреннего молитвенного правила с особым благоговением как святыню.
«Освященная вода, – писал святитель Димитрий Херсонский, – имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею». Она, приемлемая с верой и молитвой, врачует наши телесные болезни. Преподобный Серафим Саровский после исповеди паломников всегда давал им вкушать из чаши святой богоявленской воды.
Преподобный Серафим Вырицкий всегда советовал окроплять продукты и саму пищу иорданской (крещенской) водой, которая, по его словам, «сама все освящает». Когда кто-нибудь сильно болел, преп. Серафим благословлял принимать по столовой ложке освященной воды через каждый час. Он говорил, что сильнее лекарств, чем святая вода и освященное масло, – нет.
Важно знать, что купание в освящённых водоёмах является лишь традицией, никакого очищения от греховности оно не несёт и не является заменой Таинству Покаяния (Исповеди). В дни церковных праздников христиане должны участвовать в богослужениях и главном Таинстве Церкви – Святом Причащении.
Как известно, вода на Крещение освящается два раза: в навечерие праздника и в самый праздник.
Конечно, это делается в воспоминание Господня крещения. Однако неверно думать, что празднуемые события являются только простым воспоминанием. Это уже видно из того, что Церковь смотрит на них реальнее, действеннее, и переживает самую суть их – благодать праздника.
И святой Иоанн Лествичник говорит, что в двунадесятые праздники Господь дарует молящимся особую благодать, в соответствии с празднуемым событием. Особенно ясно это бывает в Крещение, когда действительно освящается вода, и люди берут ее и употребляют как подлинную святость, а не только как простое воспоминание о крещении Господнем. Более того, все ждут самого освящения воды и потом с усердием спешат взять ее в какой-либо сосуд. И ждут именно того самого момента, когда вода в искусственном водоёме ли или на реке освятится погружением в нее Креста Господня. И в молитвах на освящение воды так и говорится о даровании ей «благодати».
Что касается двукратного освящения воды, то исторически это объясняется различно. Как мы же видим из богослужения, Крещение Господне имело целью двоякое освящение: человека и всей твари. Накануне, когда и стихиры уже пропели о крещении, и прочитали Евангелие о нем, и проч.; когда, следовательно, праздник церковно уже был совершен, совершается освящение воды для людей, для нас, а потому и освещали её в храме. А на второй день, в самый праздник, совершается уже освящение всей твари, потому и шли на реку, или колодезь, или даже на море, как то делали греки.
К воде шел торжественный крестный ход. Это знаменовало открытие служения, или явление миру, Господа Иисуса Христа. Крестный ход выходит, когда еще не кончится Литургия, и таким образом, освящение воды вводится в самую Литургию, как часть ее. И на пути окропляется природа. Потом ею освящается и дом, и служебные постройки, и дворовая скотина, и все другие места: все благословляется благодатью Святого Духа и изгоняется враг.
Обратим внимание на слова молитв при освящении: о чем мы молимся.
При самом начале крестного хода поем: «Глас Господень вопиет глаголя: приидите, приимите вси Духа – явльшагося Христа...». И это не одно простое воспоминание, а призыв к нам Церкви в получении благодати Божией, как главной цели пришествия Христа.
А во втором тропаре прямо говорится об освящении твари: «Днесь вод освящается естество». В третьем поем о грехах наших, которые явились причиною расстройства и в человеке, и в природе. И в четвертом говорится о страхе самого Иоанна и твари, что Бог пришел креститься, «зрак рабий приим»; потому что Ему Самому, как безгрешному, не от чего было очищаться, не в чем каяться; но Он взял на Себя мира грех, потому Иоанн просит Его: «освяти мене и воды, Спасе», то есть человека и тварь – очищающей благодатию Святого Духа.
Перейдем к великой ектений, в которой мы просим о благодатных действиях освященной воды. После обычных прошений диакон читает:
– О еже освятитеся водам сим силою и действием, и наитием Святаго Духа, Господу помолимся;
– О еже снизходити на воды сия очистительному Пресущныя Троицы действу…;
– О еже дароватися им благодати избавления... наитием Святаго Духа…;
– О еже сокрушитися сатане под ногами нашими вскоре, и разоритися всякому совету лукавому, движимому на ны…;
– Яко да Господь Бог измет нас от всякаго навета и искушения сопротивника, будущего..;
– О еже просветитися нам просвещением разума и благочестия наитием Святаго Духа…;
– О еже низпослати Господу Богу благословение Иорданово…;
– О еже быти воде сей, освящения дару, грехов избавлению, во исцеление души и тела и на всякую пользу изрядную…;
– О еже быти воде сей приводящей в жизнь вечную…;
– О еже явитися сей отгнанию всякаго навета видимых и невидимых враг…;
– О черплющих и емлющих (берущих) во освящение домов…;
– О еже быти сей во очищение душ и телес всем, верою черплющим же и причащающимся от нея (то есть вкушающих, а нельзя думать, что освященная вода заменяет Святое Причастие);
– О еже сподобитися нам исполнитися (всякого) освящения вод сих причащением….
Дальше священнослужитель читает долгую молитву; часть ее он произносит про себя, «тайно», еще во время ектений. В ней он опять молится: «да, водное естество освятив, Безгрешне, путесотвориши нам, еже водою и Духом паки рождение (возрождение) и к первому нас устроиши свобождению от врага...».
Центром молитвы является прошение с троекратным благословением воды рукою: «Ты убо, Человеколюбие Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа и освяти воду сию» (трижды).
А далее перечисляются дары благодати воды: «грехов разрешение, недугов исцеление, демонов всегубительство... ангельския крепости исполненную», о чём уже говорилось и в ектение.
Потом опускается крест в воду, и совершается им в ней крестное знамение, при пении «Во Иордане». Потом предстоятель кропит присутствующих на четыре стороны, духовенство целует крест; предстоятель «знаменует их василком (кропилом) по лицу со священною водою крестообразно». Потом должна бы так же подходить «и вся братия». А поющие беспрестанно повторяют «Во Иордане».
Небольшое примечание. В наставлении, после освящения, говорится: «Нецыи суть отлучающе себе от святыя воды вкушения ради. (это относится собственно к навечерию Богоявления, когда служба должна заканчиваться к вечеру, и потому люди могли уже что-либо вкусить «до» святой воды) «Сии не добре творят, ибо благодати ради Божия (вода) дана бысть на освящение миру и всей твари. Тем же во всяких местех, и скаредных, и всюду кропится, яже и под ногами нашими суть... Не вкушения ради ястия нечистота в нас есть, но от скверных дел наших: очищени же от сих (скверных дел), пием без сомнения сию святую воду». Это касается и других жизненных моментов, когда некоторые, исполненные излишней ревности запрещают христианам вкушать крещенскую воду в течении дня, после того как уже мы чего-нибудь поели.
А потом в Минее делается ссылка на святого Иоанна Златоуста, что еще при нем эта вода хранилась и два, и три года «не растлевающейся, целой и поной», как будто она только «ныне от источников почерпана»...
Наивными выглядят утверждения о том, что святая вода приобретает свои свойства благодаря ионам серебра от серебряного креста, который священник погружает в воду во время Чина освящения воды. По этому поводу есть даже такой анекдот: «Сколько ионов серебра содержится в литре освященной крещенской воды, если освящение проводилось в проруби, а крест, которым деревенский батюшка освящал воду, – деревянный?».
Освящение воды в Таинстве Крещения вообще совершается просто рукой священника, без креста. И, тем не менее, эта вода имеет все свойства, которые должна иметь святая вода.
ПРАВОСЛАВНЫЙ ЛИСТОК Храма Святителя Ермогена г. Ташкента
