Внутренняя молитва
Внутренняя молитва
16 января 2005
Дорогие братья и сестры!
Обращаемся к вам ныне, чтобы повести беседу об основах духовной жизни в Православии. И начнем с того, что, по единодушному мнению святых отцов, является ее основанием и корнем. Речь пойдет о молитве, прекраснейшем и величайшем делании души человеческой, которым мы становимся способными к соединению с Богом!
"Внутренняя молитва – есть дыхание духа бессмертного, она производит радость о Господе и постоянное благодарение за все, что подаст Господь, за скорби так же, как за радости, видя во всем милосердие Божие, ведущее нас к спасению, ими же веси судьбами.
Блажен, кто сподобился усмотреть внутри себя Господа Бога и ощутить в сердце своем мир божественный и радость, происходящую от Духа Святого; сей горит любовью к Богу подобно купине, любовью вечно несгораемой".
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
Это – описание одного из высших молитвенных состояний. И доступно оно для каждого. Никому Господь не закрыл путь к Себе и – "близ Господь всем призывающим Его" (Пс. 144, 18). Но, чтобы взывать ко Господу достойно, требуется немало потрудиться, приложить много усилия и терпения, да и не абы как, а по учению отцов Церкви. А что значит достойно?
"Когда становишься на молитву, помни, что ты вступаешь в беседу с Богом, окружен Ангелами и святыми. … Молитва твоя должна приноситься с теми же чувствами, с какими воспевают свои песни Ангелы и святые, т. е. с чувствами благоговения, любви и благодарности к Богу".
(Святой праведный Иоанн Кронштадтский)
"Но что же делать тебе, если, став на молитву, ты найдешь, что душа твоя не согрета ни одним из этих святых чувств?" (спрашивает он же). Что делать, если в душе лишь "окамененное бесчувствие", а в голове – свистопляска помыслов, если проговариваешь вслух слова молитвы (или в уме), а мысли совсем-совсем о другом? Ведь, "Молитва, языком глаголемая, умом же не внимаемая, есть ничто", по учению святых отцов. Такую молитву святой праведный Иоанн Кронштадтский называл "биением воздуха".
Так что же делать, когда таково ваше состояние на молитве?
Если вас поистине коснулся зов Божий, если теплится в вашем сердце огонек любви к Господу, то надо начинать борьбу за восхождение по лествице молитвенного совершенства. И начинается она с выполнения святоотеческого правила – "заключать ум в слова молитвы". По-другому говоря, это значит сосредотачивать свой ум на смысле читаемых слов, а если ум отбежит и начнет о другом думать, возвращать его на свое место…быть может, несколько раз читать фразу или даже одно слово. Трудно, болезненно это бывает, но если не отступать из любви к Господу, если продолжать борьбу с непослушным умом, то однажды вы почувствуете тихую радость и только потом поймете, что ум проникает в смысл каждого слова и никуда не отходит от слов молитвы, а напротив, стремится к ним… Господь за терпение и усердие ваше даровал вам сосредоточенную молитву! А это уже великая, великая радость! Но… только первая ступень к молитвенному совершенству, к чистой духовной молитве.
А теперь скажем о самом главном условии истинной молитвы. "В молитве главное, о чем нужно прежде всего позаботиться, – говорит о. Иоанн, – это живая, ясновидящая вера в Господа: представь Его живо пред собою и в себе самом, и тогда еже хощеши, проси о Христе Иисусе в Духе Святом – и будет тебе. Проси просто, ничтоже сумняся, – и тогда Бог твой будет все для тебя, во мгновение совершающий великие и чудные дела…".
"Молясь Богу, нужно стяжать такую твердую, непоколебимую веру, чтобы сомнение в чем-либо было делом трудным, даже невозможным, а для этого нужно иметь в сердце как бы начертанными слова: "Вся возможна суть у Бога" (Мф. 10, 27); нужно еще иметь живую уверенность, что Господь все исполняет, – что Существо Его есть Любовь и Благость, что Его дело и как бы существо – творить, миловать, ущедрять, исполнять наши прошения…".
"Если хочешь, чтобы Господь давал скорее сердечную веру твоей молитве, старайся от всего сердца все говорить и делать с людьми искренно и отнюдь не будь с ними двоедушен. Когда будешь прямодушен и доверчив с людьми, тогда Господь подаст тебе прямодушие и искреннюю веру и по отношению к Богу".
А вот и еще один совет отца Иоанна для стяжания чистосердечной искренней молитвы:
"На молитве надо иметь следующую уверенность о Боге, Божией Матери, ангелах и святых: 1) слышит, 2) может, 3) хочет исполнить праведное наше желание и 4) исполнит, если буду усердно просить, ни мало не сомневаясь; исполнит, как Ему будет угодно".
Святитель Феофан Затворник писал:
"Если в молитве не будете успевать, не ждите успеха и ни в чем другом. Она – корень всего".
В другом месте:
"Молитва есть главное дело".
Бесконечно велико значение этих фраз. И сугубо они значительны для нас, православных христиан XXI столетия от Рождества Христова. Наше время не несет прямых гонений на Церковь, но под маской внешнего благополучия враг сплел страшную, злохитрейшую паутину, в которую, даже не ведая об этом, попадают и сами православные, а не только сектанты, еретики, неверующие, иноверцы.
И приведенные выше фразы святого отца (есть и другие, подобные им) служат для нас с одной стороны, спасительным духовным маяком, ярко и однозначно указывающие нам истинное направление движения души к Богу. С другой, они для нас пробный камень: точно ли мы есть то, что о себе думаем? По этим кратким изречениям можно измерить всю свою духовную жизнь и понять: подлинно ли мы православные христиане в жизни или только внешние носители этого облика, служим ли мы Христу или под видом благочестия – страстям, самохотению, в рабстве веку сему.
По словам преподобного старца Силуана Афонского, "без молитвы душа не пребудет в любви Божией, ибо через молитву приходит благодать Святого Духа. Молитвою хранится человек от греха, ибо молящийся ум занят Богом и во смирении духа стоит пред лицом Господа, Которого знает душа молящегося".
Но почему христианину нужно стремиться к молитвенному совершенствованию?
Чтобы понять это, обратимся к трудам святых отцов:
Молитва есть творчество, творчество высочайшее, творчество по преимуществу и в силу этого она бесконечно разнообразна, но все же есть некоторая возможность различения ее на виды в зависимости от установки или направленности главных духовных сил человека.
В этом смысле молитва совпадает с этапами нормального развития человеческого духа. Первое – движение ума вовне, второе – возвращение его к самому себе и третье – движение к Богу через внутреннего человека.
В соответствии с таким порядком Святые Отцы устанавливают три образа молитвы: первый характеризуется воображением, второй – размышлением, а третий – погружением в созерцание. Действительно правильной, должной и плодотворной Отцы считают только молитву третьего образа, но учитывая невозможность для человека иметь такую молитву с самого начала его пути к Богу, и два первых образа молитвы считают явлением нормальным и в свое время полезным.
Объясняется это тем, что первые два образа молитвы малоплодны: они не выводят человека из постоянной борьбы помыслов, и не дают достигнуть ни свободы от страстей, ни, тем более, чистого созерцания. Третий, наиболее совершенный образ молитвы, есть такое стояние ума в сердце, когда молящийся из глубины своего существа, вне образов, чистым умом предстоит Богу. Соединение ума с сердцем – есть вообще нормальное религиозное состояние человеческого духа, желательное, искомое, даруемое свыше. Соединение ума с сердцем испытывает всякий верующий, когда он внимательно, "от сердца" молится; еще в большей степени он познает его, когда приходит к нему умиление и сладостное чувство любви Божией. "Любящая Господа душа не может не молиться, ибо она влечется к Нему благодатью, которую познала в молитве", "О, человече, учись Христову смирению, и даст тебе Господь вкусить сладость молитвы" (старец Силуан Афонский). Характерным следствием водворения ума вовнутрь является прекращение действия воображения и освобождение ума от всякого образа, в него проникшего. Ум при этом становится – весь слух и зрение, и видит и слышит всякий помысл, приближающийся извне, прежде чем этот последний проникает в сердце. Совершая при этом молитву, ум не только не допускает проникновения помыслов в сердце, но и отталкивает их.
Поэтому, христианину нужно стремиться к такой сердечной молитве, чтобы в совершенстве общаться с Господом, очищать себя от страстей и чистым сердцем внимать Богу. Вот что советуют святые отцы желающим научиться молитве:
Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский:
"Как телесная пища оказывается почти безвкусной, когда мы употребляем ее очень спешно, так и духовная пища теряет свой вкус для нашей души, когда мы произносим слова молитвы очень спешно, с намерением скорее кончить, даже отзывает горечью в нашем сердце. Без усвоения ее себе сердцем, нельзя находить сладости в молитве, так что самая трогательная молитва, не прочувствованная сердцем, не имеет для нас почти никакой цены".
"Когда при чтении молитв будешь искать умом и сердцем Господа, не ищи Его далеко: Он тут, в самых словах молитвы. Только внимай им сокрушенным и смиренным сердцем, и Господь перейдет из них и в твое сердце. В словах молитвы дышит Дух Божий".
Старец Силуан Афонский:
"Если ум твой хочет молиться в сердце и не может, то читай молитву устами и держи ум в словах молитвы, как говорит "Лествица". Со временем Господь даст тебе сердечную молитву без помыслов, и будешь легко молиться".
Однако, следует быть очень осторожным: "Некоторые повредили себе сердце и дошли до того, что потом и устами не могли ее произносить. Необходимо знать style="font-weight: bold">порядок духовной жизни: дары даются простой, смиренной, послушливой душе. Кто послушлив и во всем воздержен – в пище, в слове, в движениях, тому Сам Господь дает молитву и она легко совершается в сердце".
"Кого любишь, о том хочется мыслить, о том хочется говорить, с тем хочется быть. А Господа любит душа, как Отца и Создателя, и предстоит Ему в страхе и любви: в страхе, потому что Господь; в любви, потому что знает душа Его как отца; Он зело милостив и благодать Его сладка паче всего. И я познал, что молиться легко, потому что помогает благодать Божия. Господь милостиво нас любит и дает нам молитвою беседовать с Ним, и каяться, и благодарить.
Нет сил описать, как много нас любит Господь; Духом Святым познается сия любовь, и душа молящегося знает Духа Святого".
Святитель Феофан Затворник:
"Но никогда не забывайте, что существо молитвы есть ума и сердца возношение к Богу, ибо Бог везде есть. И святой пророк учил свою душу: на всяком месте владычества Его, благослови, душе моя, Господа! Больше всего к этому располагать может память о Боге, любовь к Богу. К памяти Божией надо себя приучать, и средство к тому краткая молитовка, непрестанно в мысли повторяющаяся: Господи, помилуй! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного!"
"Чем более будете утверждаться в памяти Божией, или в умном предстоянии Богу в сердце, тем все более и более будут улегаться и мысли и менее блуждать. Внутреннее упорядочение и успех в молитве идут вместе".
Если вы хотите исправить свою молитву, трудитесь усердно: непрерывно и постоянно, с терпением и самопринуждением. Если придет лень, желание ослабить или даже сомнение, нужно ли так делать – гоните все это, воодушевитесь надеждой и упованием, что "Господь, видя труд ваш над молитвою и усердие, с каким Вы ищете навыка в ней, даст Вам, наконец, молитву и она, утвердившись в сердце, будет сама бить оттуда ключом. Сей блаженнейший плод, есть плод труда молитвенного! Чаяние его воодушевляло всех молитвенников, и получение его было для них источником непрестанного блаженства духовного, радования и покоя сердца в Боге. О, да дарует Вам Господь плод сей! Но без труда не даст, труда постоянного, самопринудительного, терпеливого, уповательного. Мужайтесь!"
Православный листок прихода Благовещения Пресвятой Богородицы,
г. Кинешма
