Собор Оптинских Старцев. Книга 15. Прп. Никон

Преподобноисповедник Никон – последний духовник Оптиной пустыни, ему суждено было пережить закрытие и разорение обители.
Родился Николай Беляев 26 сентября / 9 октября 1888 года в московской купеческой семье Митрофана Николаевича и Веры Лаврентьевны Беляевых. Всего у них было восемь детей – две дочери и шесть сыновей, Николай был четвёртым ребёнком. Дом Беляевых был богатым, по воспоминаниям старца детство его прошло почти в роскоши, ни в чём они не знали нужды. По традиции семья была благочестивой, но отец в большей степени стремился к исполнению обрядов, любил внешнюю красоту церковной службы, не вникая в глубину христианского вероучения. Такое внешнее благочестие было характерно для многих русских семей в то время, хотя даже оно уже становилось редкостью, сменяясь полным равнодушием к вере и Церкви.
Глубокой верой и истинным благочестием отличался дед Николая по матери, Лаврентий Иванович Швецов. Он был круглым сиротой, ещё мальчиком его подобрал зажиточный купец и определил работать в своей лавке. Не имевший наследников купец так полюбил за религиозность, добросовестность в службе и порядочность Лаврентия, что со временем передал ему своё дело. Лаврентий Иванович разбогател, всю жизнь он занимался торговлей, главным принципом его при ведении дел была кристальная честность, он часто повторял: «Чужая копейка, внесённая в дом, как пожар, сожжёт его». Лаврентий Иванович отвергал любое лукавство в делах, принцип «не обманешь – не продашь», он свидетельствовал: «Я за всю мою жизнь никогда никого не обманул ни разу, а дело моё шло всегда лучше, чем у других». Лаврентий Иванович любил богослужение, сам иногда пел на клиросе. В течение тридцати трёх лет он был старостой церкви святых равноапостольных Константина и Елены в Кремле, в которой находилась чудотворная икона Божией Матери «Нечаянная Радость». Его религиозность передалась и дочери. Все вспоминали, что Вера Лаврентьевна отличалась молитвенностью, добротой, ровным, терпеливым характером. Митрофан Николаевич после женитьбы на Вере Лаврентьевне стал служить у её отца, а со временем вся семья переехала в дом Шевцовых на Большой Ордынке. Старец Никон вспоминал, что был любимцем деда и бабушки и сам был очень привязан к ним. Смерть деда, а затем бабушки Марии Степановны явились первым потрясением в его жизни.
С детства Николая сопровождали знаменательные события. В год его рождения Беляевых посетил отец Иоанн Кронштадтский, он беседовал с Верой Лаврентьевной и подарил ей свою фотографию с памятной надписью, которая хранилась в семье как реликвия. Когда Николаю исполнилось пять лет, он тяжело заболел, врачи говорили, что он не поправится. Но мать не теряла надежды, она горячо молилась святителю Николаю Чудотворцу о выздоровлении сына. И совершилось чудо: болезнь оставила ребенка. Впоследствии старец Варсонофий так сказал об этом событии Николаю: «Конечно, это из ряда вон выходящий случай. Собственно, не случай, ибо всё происходит с нами целесообразно. Вам была дарована жизнь. Ваша мама молилась, и святитель Николай Чудотворец молился за вас, а Господь как Всеведущий знал, что вы поступите в монастырь, и дал вам жизнь. И верьте, что до конца жизни пребудете монахом».
Николай выделялся среди детей весёлостью и бойкостью, был заводилой в играх, но с этим сочетались такие свойства характера, как выдержка и терпение. Достаток и благополучие, царившие в доме, не сделали его сердце равнодушным к чужой боли. Старец позже вспоминал на страницах дневника: «Помню, устраивалась у нас ёлка на Рождество: детское веселье, конфеты, блеск украшений – всё это радовало меня. Но помню хорошо один вечер. Я один около ёлки. В комнате полумрак, горит лампа, и тень от ёлки падает на большую половину комнаты. И вот какая мысль у меня в голове: я сыт, одет, родители утешили меня прекрасной ёлкой, я ем конфеты, в комнате тепло. Но есть, я знаю, такие дети, у которых нет даже необходимого. Об ёлке и речи быть не может: они полураздеты, просят милостыню на морозе или голодные сидят в холодных подвалах».

С возрастом Николай стал задумываться о серьёзных вещах, его волновали вопросы о том, что такое смерть, грех, загробная участь человека, страдания в аду. Когда наступила пора юности, он никак не мог найти свой путь в жизни. «Помню, что я часто даже в играх, которые любил, чувствовал неудовлетворённость, пустоту. Я не знал, куда мне поступить из гимназии, что выбрать, какую отрасль науки, какой сообразно с этим путь жизни. Ничто мне не нравилось так, чтобы я мог отдаться тому, что выбрал. Был у меня переворот в жизни, когда всё вокруг было заражено социальными идеями в нашем юношеском кругу. Мне эта маска, которой прикрыто дело диавола, ведущее в пагубу, сначала как бы понравилась, хотя я и не мог её совместить с верой в Бога, в которой и о которой я ничего не размышлял и не давал отчета». Хотя в доме царила благочестивая обстановка, но глубоких понятий о вере и Церкви у Николая не было. Уже позже он сам будет удовлетворять духовную жажду, которую всегда чувствовал, чтением книг.
Окончив гимназию, Николай поступил в Московский университет, но проучился недолго. Он вспоминал: «В университете я успел проучиться немногим более полугода. После Рождества мои мысли и стремления к богоугождению начали несколько формулироваться, и я стал посещать университет хотя и ежедневно, но с некоторой целью. Под предлогом занятий в университете я уходил утром из дома. Приходил в университет и был там до 9 часов, а с 9 часов отправлялся в Казанский собор к обедне, предварительно заходя по дороге к Иверской, если там народу бывало не очень много. Отслушав литургию, стоя иногда даже всю литургию на коленях, я не спеша отправлялся домой и заходил по дороге в часовню Спасителя и, помолившись там, уже без задержек направлялся домой. Дома я, напившись чаю, садился читать Евангелие, которое и читал более месяца или месяц. Когда Евангелие было прочитано, я начал читать Апостол и "Путь ко спасению" епископа Феофана; читал иногда листочки и брошюрки духовного содержания». Со временем Николай стал вести дневник, эту привычку будет в дальнейшем поддерживать у него и старец Варсонофий, считая очень полезным ежедневно записывать наблюдения за своей внутренней жизнью. Вспоминая свою юность, старец по своему состоянию и настроениям причислял себя целиком к поколению молодых людей той эпохи – отметил и период увлечения социальными идеями, и формальное исполнение обязанностей христианина. Но из его же собственных слов видно, как исподволь возрастала в душе устремлённость к Богу, как влекли его Церковь, богослужение. Сам он особо отметил, что «церковь (этому я придаю огромное значение; может быть, это была одна из самых главных причин, приведших меня в обитель и к Богу) лет с 12-13 я не покидал, несмотря ни на что». Видимо здесь сказалось и воспитание, влияние деда и матери.
В феврале 1907 года Николай впервые решил сознательно исповедаться и причаститься Святых Христовых Таин. Для этого он обратился к иеромонаху Чудова монастыря Серафиму. «Я всё более и более чувствовал необходимость переменить жизнь, начать жизнь иную и молился об этом, конечно, своими словами. Господь услышал мою грешную молитву и непостижимыми судьбами направил меня в Оптину на иноческий путь», – вспоминал позднее старец. Эти его устремления разделял и брат Иван, они вместе посещали богослужения, оба почувствовали желание принять монашество, при том что имели об иноческом пути весьма смутные представления. Старец вспоминал, что если Иван вскоре горячо проникся этим намерением и был преисполнен энтузиазма, то его самого постоянно одолевали сомнения и неуверенность. Поскольку братья никогда не бывали в монастырях, выбрать конкретную обитель им было сложно. Тогда Иван нарезал отдельными полосками названия крупных русских монастырей из списка, напечатанного в одной из старых книг, они разложили эти листочки и наугад вынули один – на нём было написано «Оптина Пустынь», туда и собрались отправиться молодые люди.
Николай решил посоветоваться о своем намерении поступить в монастырь с законоучителем гимназии священником Петром Сахаровым. Тот не готов был решить такой важный вопрос и направил его к своему товарищу по Духовной академии епископу Трифону (Туркестанову, ныне прославлен во святых как новомученик). Это было накануне Великого поста 1907 года, в Неделю о блудном сыне. При встрече присутствовала Вера Лаврентьевна, Владыка утешил её, сказав: «Не безпокойтесь, они увидят там только хорошее, и это останется у них на всю жизнь».
Вечером 23 февраля братья Беляевы выехали в Оптину, «не имея о ней, – как писал Николай, – ни малейшего представления. Недели за две до того времени я не знал, что Оптина существует». 24 февраля, в день обретения главы святого Иоанна Предтечи, они прибыли в обитель. Николай в дневнике отметил все знаменательные совпадения, из которых становится очевидным, как Промысл Божий сопутствовал ему в стремлении к монашеской жизни. В монастыре молодым людям всё очень понравилось, они исправно исполняли порученные послушания, посещали богослужения, всё более укрепляясь в желании остаться в обители, но отец настоятель не захотел принять их в братство. Желая испытать твёрдость их намерения, он посоветовал ещё какое-то время пожить в миру. На прощание дал общие правила молитвы и жизни и благословил иконой Божией Матери «Споручница грешных».
До конца 1907 года Николай и Иван прожили в миру, по благословению епископа Трифона окормляясь у игумена Богоявленского монастыря Ионы. Бывали они и в Оптиной. В декабре они вновь отправились в монастырь в надежде получить благословение остаться в обители. 7 декабря, в день памяти святителя Амвросия Медиоланского, когда именинником бывал старец Амвросий, скитоначальник игумен Варсонофий благословил их переезжать в Оптину Пустынь. 9 декабря, в день празднования иконы Божией Матери «Нечаянная Радость», они выехали из Оптиной в Москву для окончательного устроения дел в миру. Николай не мог не отметить, что эта икона была особо почитаема в семье, дед молился перед чудотворной иконой «Нечаянная Радость» в храме, где долго прослужил старостой. 22 декабря, в день Анастасии Узорешительницы, порвав мирские узы, Николай и Иван выехали в Оптину, 23-го они были уже в монастыре, а 24-го поселились в келье в скиту.
Вот так, буквально за год, мысль о монашестве, до этого совершенно чуждая Николаю, действием благодати Божией созрела, укрепилась и в итоге была осуществлена. Он сам удивлялся столь быстрому развитию событий: «Я прежде совсем не давал [себе] отчёта, что такое монашество, потом осуждал всех монахов вообще; потом, за несколько месяцев до приезда в Оптину в первый раз, я начал сомневаться в монашестве – богоугодно ли оно? И сомневался до последнего времени, до самого поступления в скит, и, вероятно, даже по поступлении были сомнения. Теперь, слава Богу, всё затихло, и истина доказывается моим собственным опытом, чтением книг и тем, что вижу и слышу. Как благодарить мне Господа? Какого блага сподобил меня Господь! Чем я мог заслужить это? Да, здесь исключительно милость Божия, презревшая всю мою мерзость. Действительно, как я сам мог придти в скит, не веря в идеал монашества, не имея положительно никакого о нём понятия, осуждая монахов, живя самой самоугодливой жизнью, не желая подчинять свою волю никому из смертных, не молясь ни утром, ни вечером (правда, ходя довольно часто в церковь), читая исключительно светские книги (исключая книгу епископа Феофана перед самым отъездом в Оптину), думая даже о браке? Один ответ: Господь привёл».
Великой Божией милостью была возможность общения с таким подвижником как отец Варсонофий. Перед принятием в скит старец говорил Николаю: «Духа надо держаться. Дух животворит, буква умерщвляет. Если видеть в монашестве одну форму, то жить не только тяжело, но ужасно. Держитесь духа. Смотрите, в семинариях духовных и академиях какое неверие, нигилизм, мертвечина, а всё потому, что только одна зубрежка, без чувства и смысла. Революция в России произошла из семинарии. Семинаристу странно, непонятно пойти в церковь одному, стать в сторонке, поплакать, умилиться, – ему это дико. С гимназистом такая вещь возможна, но не с семинаристом. Буква убивает». Старец сразу полюбил Николая, видя его искреннее стремление послужить Христу, много с ним беседовал, научая основам иноческой жизни. Дневниковые записи Николая Беляева сохранили драгоценные советы старца: «С первого же раза я расположился к вам, и верую, что сохранится это расположение на всё время, которое мне осталось жить. Оставайтесь здесь монахом до конца своей жизни. А основание монашеской жизни – смирение. Есть смирение – всё есть, а нет смирения – ничего нет. Можно даже без всяких дел одним смирением спастись». Старец Варсонофий сразу почувствовал в своём ученике будущего подвижника. В это время дух истинного монашества стал уже иссякать в Оптиной, подменяясь внешним исполнением правил и разного рода установлений. Старец был рад обрести такого благодарного, готового к послушанию духовного сына, передать ему свой опыт.

29 января 1908 года, в день памяти священномученика Игнатия Богоносца, Николая и его брата Ивана одели в послушническую одежду. Вручая им чётки, игумен Варсонофий сказал: «Вот вам оружие, нещадно бейте им невидимых врагов. Прежде всего, имейте всегда страх Божий, без него вы ничего не достигнете. Теперь для вас начинается новая жизнь. Хоть вы и жили в скиту, да всё было не то. Теперь везде идет разговор у бесов: "Были почти наши, теперь пришли сюда спасаться, – как это можно?" Но не бойтесь». Николай поведал старцу смущающие его мысли о том, что современное монашество уклонилось от своих идеалов. Старец ответил на это: «Да, да, уклонилось. Однако диаволу и это [монашество] не очень нравится, коли он так восстаёт против современного монашества. Этим монашеством держится весь мир. Когда монашества не будет, то настанет Страшный Суд».
В скиту Николай нёс послушание в саду, был помощником библиотекаря, но основным его послушанием вскоре стало секретарское, у скитоначальника старца Варсонофия. Это дало ему счастливую возможность большую часть времени проводить со старцем. Отец Варсонофий прививал ему правильное устроение, новоначальный послушник являл для этого самую благодатную почву, имея настоятельное желание последовать Христу. Поэтому различные нестроения и искушения, уже тогда волновавшие насельников Оптиной, обошли его стороной. А вот брат Николая Иван в дальнейшем оставил обитель, ушёл в мир, женился, порвав отношения с братом, с Оптиной. В конце жизни он раскаялся, с трепетом вспоминал о брате, который остался до конца верен избранному пути.
Николай всё глубже вникал в иноческую премудрость, дух монашества, ранее непонятный ему, постепенно открывался его сердцу. По благословению старца он продолжал вести дневник, 17 марта 1908 года записал: «...не стал сразу ангелом, чего я требовал прежде от всякого монаха без разбора, молодой ли он или старый, и сколько живёт в монастыре, и не желал ничего принимать в соображение. Теперь я начинаю понимать, что практическое знание собственно только и имеет смысл. Очень легко разглагольствовать и очень трудно "дело делать"». А приблизительно через год в дневнике появились такие строки: «Все мои познания приобретены в скиту, вся формировка в нечто определённое моих убеждений и понятий произошла здесь, в скиту. Здесь, в скиту, я приобрёл более, чем за всю мою жизнь в миру, более, чем в гимназии и университете. Не ошибусь, пожалуй, если скажу, что там я почти ничего не получил, хотя в миру от рождения прожил 19 лет, а в скиту не живу ещё и года».
Старец не раз в разговорах с послушником Николаем сетовал на те перемены, которые произошли в Оптиной, вспоминая время, когда живы были великие старцы, можно было обратиться к ним за советом, утешением. Как-то он сказал Николаю: «Я совершенно один... а силы слабеют... Приду, бывало, я к великому старцу о. Анатолию. Скажешь ему про свои скорби: "Тяжело было даже идти к Вам, насилу дошёл, а помысл ещё говорит: зачем тебе безпокоить батюшку, не ходи". – "Ну, а теперь?" – "Теперь легко, словно гора с плеч свалилась..." – "Да, так и я некогда к батюшке отцу Макарию, потом к отцу Амвросию ходил, а теперь-то и некуда идти. Мы, я и батюшка Амвросий, всё вместе делали, друг друга утешали в скорбях. Приду, да и скажу: ″Батюшка, отец Амвросий, тяжело что-то″. – ″Ну, что там тяжело? Теперь всё ничего. А вот придут дни...″ Да, а теперь-то они и пришли, – монахов много, много хороших, а утешить некому. Теперь я понял, что значит: ″Придут дни...″" А теперь-то и я это понял, когда прошли те блаженные дни». 30 января 1909 года Николай записал в дневнике: «Батюшка во время разговора первый раз назвал меня своим сотаинником. Я этого не ожидал и не знаю, чем мог это заслужить. Спаси, Господи, Батюшку. Я всё более и более начинаю видеть, что Батюшка – великий старец. И, к моему сожалению, Батюшка всё чаще и чаще говорит о своей смерти, что дни его "изочтени суть"».
Наступило время, когда Николая должны были призвать на военную службу. Он спросил отца Варсонофия, можно ли молиться об избавлении от военной службы. Батюшка отвечал, что нельзя: «Это надо всецело предоставить воле Божией, ибо, прежде всего, это законно. И потом, мы не знаем, будет ли для нас полезно это. Молиться об этом равносильно тому, чтобы молиться об избавлении от послушания. Нет, уж лучше предоставим это воле Божией». После медосмотра Николай был освобождён от срочной службы из-за расширения вен на левой ноге. Вернувшись после медицинской комиссии в скит, он пошел на могилки старцев поблагодарить их за дарованную возможность остаться в обители. Вспоминал, что встретил отца Варсонофия, который очень обрадовался этому известию и тут же обратился к Господу с благодарственной молитвой.
В Великую Пятницу 16 апреля 1910 года вместе с другими послушниками Николай был пострижен в рясофор. После пострига все пошли в келью к отцу Варсонофию, и он обратился к новопостриженным со словами о главной монашеской добородетели – смирении: «Прежде я говорил вам и теперь повторяю: смирение – всё. Есть смирение – всё есть, нет смирения – ничего нет. Вы получили рясофор. Это не есть какое-либо повышение, как например, в миру, когда дают повышение, назначая в офицерский чин и прочее. И там получивший считает своим долгом гордиться своим повышением, а у нас не так. На монашеском знамени написаны слова: "Кто хочет быть большим, да будет всем слуга". Смиряйтесь и смиряйтесь... Теперь вас более будет утешать благодать Божия, но и враг будет озлоблять».
Теперь старец предупреждал инока Николая о том, что в духовном возрастании необходимо претерпеть скорби для очищения от страстей и грехов: «Всякому человеку нужно претерпеть время искушений и борьбы – тяжёлое болезненное состояние. Про эти муки говорится в псалме: "Объяша болезни яко раждающия" [Пс. 47, 7], – и далее: "...и изведе мя на широту" [Пс. 17, 20]... Так и всякий человек, рождаясь духовно в новую жизнь, испытывает болезнь, пока ещё не вышел на широту. Кто не испытал этих болезней, рождающих в миру, до монастыря, то ему необходимо испытать их в монастыре. И вам это предстоит, ибо вы не испытали этого в миру...»
Готовил старец своего ученика к тем скорбям, которые по своей прозорливости предвидел в недалёком будущем. Однажды, советуя ему побольше читать творения отцов, сказал: «Пользуйтесь этим временем, пока можно вам читать. Придёт время, когда уже не будет у вас возможности читать книги. Лет через пять или шесть... когда вам надо будет читать книгу жизни». Обучал отец Варсонофий Николая и творению молитвы Иисусовой: «Её начало – тесный путь. Но приобретение внутренней молитвы необходимо. Внешняя умная молитва недостаточна, ибо она бывает у человека, в котором присутствуют страсти. Одна умная недостаточна, а внутреннюю получают весьма немногие. Только не надо её оставлять».
Тяжёлым испытанием для монаха Николая станет расставание с любимым старцем. В 1910 году на отца Варсонофия будет воздвигнуто гонение, которое стало причиной настоящей смуты в скиту. В результате этих событий в феврале 1912 пришёл указ Синода о назначении старца настоятелем расположенного вблизи города Коломны Старо-Голутвина монастыря с возведением в сан архимандрита. Последовавший за этим протест братии был оставлен без внимания. Старец очень страдал из-за предстоящей разлуки с Оптиной, со скитом, но он предвидел эти события и предупреждал отца Николая о предстоящих искушениях. Неслучайно он так много беседовал со своим учеником, задерживая его иногда надолго после вечерней службы, уже отпустив остальных иноков, – старец стремился во всей полноте передать отцу Николаю свой духовный опыт, укрепить его в предстоящем служении. Старец Варсонофий не раз называл отца Николая своим преемником.
В 1912 году отец Варсонофий покинул скит, а уже 1 апреля 1913 года он скончался. Преданный и самый любимый ученик старца отец Николай не мог присутствовать на его погребении – в это время он тяжело заболел и находился в больнице. С глубокой скорбью переживал он смерть старца Варсонофия. Наступило время, когда Промыслом Божиим отец Никон должен был выйти на путь самостоятельного служения, но молитвенную поддержку и помощь старца он чувствовал постоянно.

24 мая 1915 года он был пострижен в мантию и наречен Никоном в честь мученика Никона. 10 апреля 1916 года была совершена хиротония во иеродиакона, а 3 ноября 1917 года, когда в России уже разыгралась смута, – во иеромонаха. Подробности о жизни старца с 1910 года до этого момента неизвестны, дневник его прерывается, свидетельств не сохранилось. Видимо, это было время, данное для возрастания в его душе тех семян, которые были посеяны великим старцем Варсонофием, чтобы отец Никон мог созреть для старческого служения, которое ему придётся совершать во время гонений на Церковь и веру. Весь его дальнейший путь с момента принятия сана иеромонаха станет ежедневным исповедничеством.
В феврале 1918 года в Оптину Пустынь прибыл отряд красноармейцев, которые произвели осмотр монастыря и скита и сделали опись церковного имущества обители. После этого начались периодические притеснения обители, сопровождавшиеся конфискацией и разорением её имущества. К 10 августа было решено удалить из Оптиной всех монахов. В монастырской гостинице на двери одной из комнат появилась вывеска «Козельский Уездный Военный Комиссар». Среди козельских комиссаров обсуждался вопрос о том, что нужно предложить всем монахам остричь волосы и поступить на светскую службу. 5 августа 1918 года уездный Комиссариат социального обеспечения потребовал от монастыря предоставить два корпуса для создания детского приюта и богадельни.
Для спасения монастыря и его хозяйства братии посоветовали зарегистрироваться в советских органах в качестве трудовой общины или артели. В 1919 году Оптинский монастырь был преобразован в племхоз, его возглавил один из монастырских послушников. Новообразованное хозяйство пользовалось по договору всеми постройками монастыря, кроме хибарок старцев и библиотеки. После ликвидации племхоза все монастырские постройки поступили в ведение музея. При музее был устроен кожевенный завод и деревообрабатывающие мастерские, в которых трудились около тридцати монахов и послушников. В мае 1919 года отец Никон был временно назначен заведующим музеем.
30 сентября 1919 года прошли первые аресты среди братии Оптиной Пустыни и священников храмов Козельского уезда, был арестован и отец Никон. В ноябре, после непродолжительного заключения в козельской тюрьме, все были освобождены. В марте 1920 года снова была арестована группа священнослужителей, монахов и мирян, имевших отношение к Оптиной Пустыни. Личность отца Никона была вскоре выяснена, никаких доказательств его контрреволюционной деятельности найдено не было, и Калужская Губчека распорядилась освободить его.
В 1920 году в музей прибыла ликвидационная комиссия, которая составила акт о передаче всего имущества монастыря Главмузею. В июле того же года часть церковного имущества была передана религиозной общине. В это время в Оптиной из насельников монастыря было образовано садово-огородное товарищество. В 1922 году ликвидационная комиссия удалила из монастыря большую часть монахов, Оптина Пустынь поступила в особое ведение ОГПУ.
Оставшиеся оптинские монахи, находясь в полной неизвестности о дальнейшей судьбе обители, пытались сделать всё возможное, чтобы хоть в каком-то виде сохранить её. Но власти ужесточали меры. В этой ситуации всё большая ответственность ложилась на плечи отца Никона как наиболее опытного и мудрого монаха. 9 марта 1920 года скончался скитоначальник схиигумен Феодосий, 30 июля 1922 года ушел из жизни иеросхимонах Анатолий (Потапов), в конце года был арестован старец Нектарий, который благословил своих духовных детей обращаться к иеромонаху Никону. Отцу Никону пришлось принимать на исповедь множество народа, продолжавшего по-прежнему ехать в Оптину за духовным окормлением.
Сохранилось письмо старца, написанное матери в эти тяжелые дни – осенью 1922 года. Поражает совершенно мирный, можно даже сказать, будничный тон письма: «О себе что писать мне? Я жив и здоров, нужд никаких особых не имею, необходимое всё получаю, тружусь несколько в письмоводстве, много занят бываю различными делами по обители или, вернее, делами, касающимися вообще нашего общего жития, пою на клиросе и, наконец, служу, предстоя Престолу Божию во святом алтаре.
Что касается моей внутренней жизни и по келье, и по душе, то это далеко не всем можно знать. Келия моя в длину имеет пять аршин, в ширину три аршин шесть вершков в одно окно. Келия для меня дороже всяких пышных домов и чертогов.
Гордость человеческая говорит: мы сделаем, мы достигнем, и начинаем строить башню Вавилонскую, требуем от Бога отчёта в Его действиях, желаем быть распорядителями вселенной, мечтаем о заоблачных престолах, – но никто и ничто не повинуется ей, и безсилие человека доказывается со всею очевидностью горьким опытом. Наблюдая опыт сей из истории и древних, давно минувших дней и современных, прихожу к заключению, что непостижимы для нас пути Промысла Божия, не можем мы их понять, а потому необходимо со всем смирением предаваться воле Божией.
Что будет? Как будет? Когда будет? Если случится то и то, куда приклониться? Если совершится то и то, где найти подкрепление и утешение духовное? О, Господи, Господи! И недоумение лютое объемлет душу, когда хочешь своим умом всё предусмотреть, проникнуть в тайну грядущего, не известного нам, но почему-то страшного. Изнемогает ум; планы его, средства, изобретаемые им – детская мечта, приятный сон. Проснулся человек – и всё исчезло, сталкиваемое суровой действительностью, и все планы рушатся. Где же надежда? Надежда в Боге.
Господь – упование моё и прибежище моё. В предании и себя и всего воле Божией обретаю мир душе моей.
Чудная ночь, легкий морозец. Луна серебряным светом обливает наш тихий уголок. Иду на могилки почивших старцев, поклоняюсь им, прошу их молитвенной помощи, а им прошу у Господа вечного блаженства на небе. Могилки эти много вещают нашему уму и сердцу, от этих холодных надгробий веет теплом. Пред мысленными взорами ума встают дивные образы почивших исполинов духа». Трогательны эти последние строки письма, свидетельствующие о неразрывной молитвенной связи с оптинскими старцами в то время, когда уже и обители-то по сути не существовало.
В 1923 году из монахов и послушников монастыря была организована сельскохозяйственная артель, но вскоре она была закрыта властями. Всё имущество передали музею, при котором разрешили остаться лишь небольшой части монахов, остальным было дано распоряжение уходить. Для богослужений оставили Казанский храм, но и он вскоре был закрыт, последняя литургия состоялась на праздник Преображения Господня. Отслужив литургию, архимандрит Исаакий (Бобраков) сказал иеромонаху Никону: «Отец Никон, мы уходим, а ты останься, ведь сюда будут приходить богомольцы, надо, чтобы была служба, и надо их принять, а иеродиаконом останется отец Серафим». После этого в течение года богослужения проводились в помещении больницы и церкви преподобного Илариона Великого. Теперь всё попечение о продолжавших приходить в Оптину богомольцах лежало на отце Никоне. От переутомления он тяжело заболел, но люди шли, и он принимал их даже больной, в постели, приём начинался с раннего утра.
15 июня 1924 года была отслужена последняя всенощная в Оптиной, после которой отец Никон сказал слово: «Поздравляю вас с праздником. Бог дал, отслужили мы с вами ещё раз всенощную; быть может, в последний раз, а, может быть и не в последний... Может, Господь приведёт нас ещё когда-нибудь собраться вместе и помолиться...
Но так или иначе, а возможно, что нам придётся разлучиться и разойтись в разные стороны... Может быть, вы и будете иметь возможность видеть меня и бывать у меня в Козельске, хотя, вероятно, и не так удобно и не так часто.
В церкви часто поют, вы, вероятно, не раз слышали: «Праведник от слуха зла не убоится», если же мы боимся, безпокоимся и смущаемся, ещё только слыша о хотящих прийти напастях, о грядущих бедствиях и зле, то этот страх наш изобличает нас в том, что мы далеко не праведники, а грешники, и потому должны смиряться. Если же мы приобретём кротость, будем смиренны, если мир будет в сердцах наших, то тогда исполнится следующее: «Посему узнают вси, яко ученицы Мои есте, аще любовь имате между собою». Имейте любовь, уступайте друг другу, воздавайте одна другой честь, не себе угождайте, будьте в любви, деточки мои возлюбленные...»
Пока отец Никон давал всем благословение, некоторые стали плакать, высказывать опасения относительно дальнейших событий, а он ласково сказал: «Вот, чудесненькие, ведь я – монах, я давал обет терпеть всякое озлобление и укоризну, поношение и изгнание, и если сие сбывается, если сие терплю, то радоваться подобает – так совершается чин пострижения на деле, и не унывать надо, а вы слюни распускаете... Сказано: "Радоватися подобает, егда во искушения впадаете различные..." Помню, когда я был еще Николаем, батюшка отец Варсонофий сказал надо мною молитвенно такие слова: "Господи, спаси сего раба Твоего. Буди ему Помощник. Защити его, когда он не будет иметь ни крова, ни приюта..."».
С 1924 года отец Никон поселился в Козельске вместе с оптинским монахом Кириллом (Зленко), служил в городском Успенском соборе, по благословению настоятеля говорил проповеди. В его обязанности входило вести отношения с администрацией музея, образовавшегося на территории Оптиной Пустыни, он старался сохранить всё, что возможно, из книг и церковной утвари. Музей тем временем распродавал монастырское имущество, в частности священнические облачения, отец Никон выкупал их для духовенства, приезжавшего из самых разных концов страны. Вскоре появилось предписание всем монашествующим удалиться из Козельска, но некоторая часть монахов и послушников, около пятидесяти человек, осталась в городе. Братия в священном сане служили в храмах города и ближайших окрестностях.
Отец Никон окормлял христианские общины, которых много образовалось в Козельске, одна из них – из шамординских монахинь. Монахиня Амвросия (Оберучева), автор замечательных воспоминаний о том времени, сохранила подробную картину этих встреч с отцом Никоном: «Придя к нам, он обыкновенно молился вместе с нами перед образом и, преподав нам мир и благословение, садился, а мы вокруг него, и начиналась духовная беседа... К этому времени приходили ещё другие сёстры... всем так хотелось духовной беседы, у многих были различные недоумения по поводу того, как устроить свою жизнь, где жить. И духовные вопросы: как быть с мыслями, которые делают молитву рассеянной?
Одна сестра говорила: "Мне хочется дожить до того времени, чтобы встретить Господа". "Не надо, –  говорил батюшка, – греховно желать до пришествия антихриста дожить. Такая скорбь будет тогда, как сказано: "праведник едва спасется". А желать и искать страданий опасно и греховно: это бывает от гордости и неразумия, а когда постигнет искушение, человек может и не выдержать"».
Это тяжёлое из-за постоянной угрозы преследований, ареста, тюремного заключения время оказалось и совершенно особенным по тому горению духа, которое охватило верующих, не изменивших Христу. Отец Никон считал своим долгом поддержать своих духовных чад, научить их жить в новых обстоятельствах, сохраняя верность Господу. Зная об угрожающей опасности, готовил их к самостоятельной духовной жизни на случай его ареста, заключения. Он говорил: «Духовный отец только как столп указывает путь, а идти надо самому. Если отец духовный будет указывать, а ученик сам не будет двигаться, то он никуда не уйдет, а так и сгниёт у этого столпа». Отец Никон принимал посетителей практически целый день, никому не отказывая. Обычно он сам выбирал из толпы пришедших очередного человека, зная, кто больше нуждается в его слове, поддержке. К тому времени уже явны были дары прозорливости, утешения, способность видеть человеческую душу, унаследованные от духовника, учителя – старца Варсонофия.

Сохранились проповеди, беседы отца Никона, записанные его духовными чадами. Они навсегда останутся живым свидетельством той трагической, но в то же время яркой эпохи в истории Русской Церкви. В день памяти своего святого покровителя мученика Никона, 28 сентября 1925 года, отец Никон в слове, посвящённом своему святому, сказал: «Так вот, старайтесь всегда быть с Господом, и тогда сможете быть исповедниками Христовыми, будете свидетельствовать о Нём так же твёрдо, так же безбоязненно, так же чудесно, как свидетельствовали святые апостолы, святые мученики и все святые. Вот вам назидание. Будьте всегда с Господом, имейте память Божию, бойтесь отогнать от себя помощь Божию какими-либо грехами или помыслами греховными. Бойтесь оставаться без Господа».
А вот отрывок из беседы в день праздника Святой Троицы: «Скорби иноков последнего времени утончены, то есть при поверхностном взгляде на них нельзя признать их скорбями. Но это лишь злохитрость врага нашего... Искушения явные, грубые и жестокие возбуждают в человеках пламенную ревность и мужество к перенесению их... Враг заменил грубые искушения слабыми, но утонченными и действующими очень сильно. Они не вызывают из сердца ревности, не возбуждают его на подвиг, но держат его в каком-то нерешённом положении, а ум в недоумении. Они томят, постепенно истощают душевные силы человека, ввергают его в уныние, в бездействие и губят, соделывая жилищем страстей по причине расслабления, бездействия и уныния».
Отец Никон вёл обширную переписку с оптинскими монахами и духовными чадами, число которых постоянно росло. В письме иеромонаху Варсису (Виноградову), он говорит: «Сколько я могу усмотреть, никогда не совершается так, как думают и предполагают люди, а делается всё так, как Богу угодно по Его непостижимому для нас плану».

В непростое время начала гонений на Церковь, когда многие верующие не были ещё готовы к жестокостям и козням властей, не все смогли устоять, некоторых охватывало малодушие, они становились осведомителями, шли на сотрудничество с безбожными властями. Немало было таких и в окружении отца Никона. Живший вместе с ним монах Кирилл (Зленко) в какой-то момент перешёл на сторону властей, но затем отказался предавать и был арестован. Иеромонах Гурий (Ежов), столкнувшись с материальными трудностями, добровольно стал посылать доносы в ОГПУ. Сохранился его анонимный донос в Козельское ОГПУ, характерен стиль и язык этого документа: «Товарищ Блинов, советую вам и предуисполкома приобрести яснозоркие очки и присмотреться поприлежнее, если вам по трудности и сложности ваших дел не позволяет хорошенечко вникнуть в положение дел управляемого сего города Козельска или вы безсильны, что уже, как видно, руки опускаете, пора бы очнуться и обратить особенное внимание на лица нижеуказанные, виновниками зла которые являются... Например, кому теперь стал неизвестен Никон Беляев, квартирующий в Благовещенской караулке, этот пронырливый пёс добился того, что взял в свои руки собор Козельский. Квартира Никона является центром политической деятельности. Весьма важное письмо было получено Никоном от его друга Нилуса Сергея, писателя разной подпольной литературы.
Товарищ Блинов, Беляев Никон уже проник с ножницами и мантиями монашескими к школьным преподавателям, обратите внимание, чтобы и в ГПУ не попал стричь. А сколько пострижено им же отовсюду приезжающих. Пора бы уже обратить внимание ваше, товарищ Блинов на Беляева Никона, дать по хорошим ножницам и направить в Соловки или ещё куда, пусть бы там вели бы себе пропаганду и стригли в монахи буржуазию, а то в Козельске уже квартир для таковых не хватает».
В 1927 году было принято решение об уничтожении Оптиной Пустыни, аресте оптинских монахов, живших в Козельске, а также администрации музея, «не справившейся» с задачей уничтожения известной и влиятельной в духовном отношении обители.
16 июня 1927 года отец Никон был арестован и заключен в калужскую тюрьму. 1 июля ему предъявили обвинения в том, что, «находясь на жительстве в городе Козельске, имеет тесную связь с заведующим Оптинским музеем... совместно с которым ведёт антисоветскую агитацию через лиц, близко стоящих к нему, то есть единоверцев. Также ведёт религиозную пропаганду и среди крестьянского населения, тем самым вызывая недоверие к советской власти... установлено, что Беляев производит скупку церковного имущества и ценностей для неизвестных целей и на средства, неизвестно откуда получаемые, при содействии зав. Оптинским музеем... в ведении которого указанное имущество находится». 16 августа 1927 года следствие было закончено, дело отправлено в Москву, где в октябре 1927 года было дано окончательное заключение о контрреволюционной деятельности и пропаганде проходивших по делу иеромонаха Никона и еще одиннадцати человек. 19 декабря 1927 года Особое Совещание при Коллегии ОГПУ приговорило иеромонаха Никона к трем годам заключения в концлагерь. 7 января 1928 года пришло распоряжение отправить отца Никона в Соловецкий концлагерь.
27 января 1928 года на Калужском вокзале собралась огромная толпа – это были духовные чада отца Никона, пришедшие проститься с ним перед отправкой по этапу. В марте этап прибыл в Кемь, навигация на Соловки уже закончилась, и отец Никон был оставлен в пересыльном концлагере в Кеми, где его отправили сторожить сараи на морском берегу. Жил он в одном бараке с оптинским монахом отцом Агапитом (Таубе), которого искренно полюбил, но отца Агапита вскоре отправили в командировку, и они потеряли друг друга из виду. Старец Никон вёл активную переписку с духовными чадами, которые старались его поддерживать, отправляли посылки с продуктами. В письмах отец Никон был неизменно бодр, наставлял своих чад стойко переносить испытания, не унывать и поддерживать друг друга. В апреле 1929 года его перевели на Попов остров, где он работал счетоводом в лагерной канцелярии. Здесь они вновь встретились с отцом Агапитом.
23 мая 1930 года Особое совещание при Коллегии ОГПУ без проведения нового следствия приговорило отца Никона к трем годам ссылки в Северный край. Врач во время медосмотра обнаружил далеко зашедший туберкулёз и рекомендовал старцу обратиться с просьбой об изменении места ссылки по состоянию здоровья. Отец Никон, посоветовавшись с монахом Агапитом, сказал: «Воля Божия да совершится», и не стал ничего предпринимать. Он был отправлен в город Пинегу Архангельской области и поселился в находящейся в нескольких километрах от Пинеги деревне Воепала. В Архангельске ему пришлось расстаться с отцом Агапитом, горько было потерять собрата по лагерным мытарствам, с которым они жили в согласии и единодушии.
Отец Никон поселился в доме, хозяйкой которого была жестокая пожилая женщина. Вообще к ссыльным местные жители относились сурово, без всякого сочувствия, видя в них исключительно безплатную рабочую силу. Женщина, у которой жил отец Никон, заставляла его нещадно работать – он носил воду из колодца, таскал и рубил дрова, выполнял всю тяжелую и черную работу по дому. Туберкулёз стремительно развивался, старец чувствовал себя всё хуже и хуже. А хозяйка считала, что её жилец притворяется, и продолжала эксплуатировать его на тяжёлых работах.
Поразительно, что письма отца Никона к духовным чадам в это время исполнены веры в Промысл Божий, благодарности Господу за все жизненные обстоятельства и слов поддержки и утешения в скорбях.
Отец Никон так описал в письме начало своей последней болезни: «Болезнь началась внезапно. Чувствуя себя здоровым, я пошёл копать снег около дома и почувствовал боль в венах больной ноги. Я всё же несколько поработал и утомился. Сразу заболели все вены, начиная от живота и до пяток. Я положил компресс, смерил температуру – 40°. Оказалось – кровоизлияние». Больной слёг и не вставал три недели, когда же смог подняться, добрался до врача в больницу, за шесть вёрст от деревни. Тот, осмотрев его, подтвердил старый диагноз: «В лёгких плохо, туберкулёз». В это же время старец писал духовной дочери: «Пока всё необходимое имею, а будущее в руках Божиих. Слава Богу за всё. Радуюсь, что у тебя хорошее настроение. Да, Господь вразумляет нас и призывает ко спасению...»
Хозяйка квартиры, поняв, что ссыльный иеромонах тяжело болен, стала гнать его из дома и даже вынесла из комнаты кровать. В Вербную субботу, 22 марта 1931 года, живший в соседней деревне Козловка ссыльный оптинский монах Пётр (Драчев), навестив отца Никона, увидел, что больной лежит на двух сдвинутых табуретках, в шапке, в ватном подряснике и валенках. В изголовье стоит мешок со всеми его вещами. На его вопрос «Что это значит?» – отец Никон ответил: «А это значит – вылетай, куда хочешь». Тогда отец Пётр вернулся в деревню Козловку, нанял лошадь и перевёз отца Никона к себе. Он давно уже предлагал старцу перебраться в его дом, но тот не хотел ничего предпринимать по собственной воле, смиренно принимая все жизненные обстоятельства.
В доме, где жил отец Пётр, окружённый заботой, отец Никон почувствовал себя несколько лучше. Они подолгу беседовали с монахом Петром об Оптиной и о том блаженном времени, когда был жив старец Варсонофий. В это время ухаживать за батюшкой смогла приехать его духовная дочь, сестра Ирина. Она вспоминала такой эпизод. Когда старец был уже совсем плох, он вдруг произнес: «Всечестный батюшка, отец Макарий! Ирина, подай стул... К нам пришёл старец Макарий, а ты не видишь...» Ирина решила, что отец Никон говорит это в состоянии забытья и медлила, а он тихо произнес: «Простите, батюшка, ведь она неопытная».
Болезнь брала свое, отец Никон всё более и более слабел. Последние недели жизни он ежедневно причащался святых Христовых Таин. Старец часто вспоминал о духовных детях, благословлял их, говорил о желании повидаться со всеми, но тут же добавлял: «Но да будет на то воля Божия...», повторял он в эти дни и слова апостола Павла: «Иные же замучены были, не принявшие освобождения, дабы получить лучшее воскресение» (Евр. 11, 35). Пока ещё мог хоть как-то писать, старался каждому отправить хоть небольшую записку, несколько слов.

8 июля, на следующий день после праздника Рождества Иоанна Предтечи – престольного праздника скита Оптиной Пустыни, в 12 часов дня его причастил архимандрит Никита (Курочкин) и прочитал канон на исход души. Вечером отец Никон предал свою душу Господу, по воспоминаниям его кончина была тихой и мирной. Погребён отец Никон на кладбище села Валдокурье под Пинегой. Могила его до сих пор не найдена.
Отец Никон скончался 43-х лет отроду. Несмотря на молодой возраст, он поистине стал старцем – последним из плеяды оптинских старцев, духовников. Наследник старца Варсонофия, из его рук он получил богатую традицию оптинского старчества. В изгнании, поношениях и страданиях, он передал эту традицию Русской Церкви ХХ столетия, укрепив её в исповедническом подвиге своим словом и самой жизнью. И ныне, когда поднялась из руин Оптина Пустынь, его слово поддерживает современных христиан, задачей которых является, вслед за восстановлением храмов и обителей, возрождать и духовное наследие. На этом пути наши помощники и молитвенники – оптинские старцы, а самый близкий к нам по времени – преподобноисповедник Никон. В одном из своих последних писем старец говорит: «Преподобный Феодор Студит, сам бывший в ссылке, ликует и радуется за умирающих в ссылке. И мне приходила мысль, что мы, иноки, отрекшиеся от мира, и ныне, хотя и невольно, проводим мироотречённую жизнь. Так судил Господь. Наше дело – хранить себя в вере и блюсти себя от всякого греха, а всё остальное вручить Богу. Не постыдится надеющийся на Господа...»

Акафист преподобному и богоносному отцу нашему Никону исповеднику Оптинскому
Предназначен для келейного чтения
Находится на рассмотрении в Комиссии по акафистам при Издательском Совете Русской Православной Церкви

     Кондак 1
Избранный исповедниче оптинский, благодати старческия наследниче, воине духовный и монахов изрядный наставниче. Похвальная приносим тебе пение. Ты же, яко имея ко Христу велие дерзновение, молися о нас, любовию тебе зовущих:
радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Икос 1
От младенства твоего тайну Воскресения постигнувый, егда умершу ти, отче мудре, молитвами матере твоея паки к жизни возвратился еси. Сего ради таковому чуду удивившеся, велегласно тебе зовем:
Радуйся, молитвами матере от уст адских восхищеный; радуйся, радость воскресения еще в младенстве познавый.
Радуйся, твоим благочестием смерти жало притупивый; радуйся, твоими чудодействы о животе вечнем возвестивый.
Радуйся, дважды избегнувый смерти горчайшия; радуйся, яко сладости райския сугубо ныне причащаешися.
Радуйся, велегласная труба воскресения; радуйся, сладкозвучный органе безсмертия.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 2
Мир оставил еси, отче богомудре, и в Скит Оптинский вселивыйся, ко Христу любовию распалаемь, яко горлица пустыннолюбивая в жертву живу принесл еси себе, словесным служением взывая: Аллилуиа.
     Икос 2
Под криле богомудраго Варсонофия притекл еси, яко млеком словесным старческим окормлением от него воспитавыйся, в мужа возраста духовнаго достигл еси, темже твое боголюбие похваляем глаголюще сице:
Радуйся, яко орля, духовную весну иский; радуйся, от зимы мирских страстей отбегий.
Радуйся, Солнца Праведнаго лучами согретый; радуйся, звезды мысленныя постигнути желавый.
Радуйся, под криле мудрости старческия притекий; радуйся, тою мудростию окрилен быв, в горняя востекий.
Радуйся, небомудренное житие в Скиту обретый; радуйся, похотений юношеских избегий.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 3
Кладезь мудрости в Скиту обрет, преподобне отче, писменник был еси великаго старца. В писменех бо его сладость почерпл еси благодатных словес, жажду духовную утоляя, Богу благодарне взывая: Аллилуиа.
     Икос 3
В сотаинники своя избра тебе богомудрый старец Варсонофий, души твоея провидевый богоразумную доброту, яко имаши явитися преемник благодати старческия. Сего ради воспеваем тебе похвальная:
Радуйся, преемниче даров сыноположения; радуйся, ко отечестей любви сыновнее явивый любление.
Радуйся, сотаинниче премудрый богомудраго старца; радуйся, непорочный агнче Варсонофиева стада.
Радуйся, овене, пасыйся на пажитех учений; радуйся, елене, жаждаяй воды упокоения.
Радуйся, послушниче прилежный старческих волений; радуйся, ревновавый Ангелом правым произволением.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 4
Якоже дождь на землю жаждущую, тако сниде на тя старческое окормление, темже изнесе земля сердца твоего цветы прекрасныя благочестия, и фимиам благодарения принесл еси Христу, поя молитвенно Ему: Аллилуиа.
     Икос 4
Послушанием окрылився, преподобне, плоть увядил еси и духом якоже крин во юдоли пустынной процвел еси. Целомудрием и чистотою украсился еси, богоблаженне. Сего ради песенный исплетеся тебе венец:
Радуйся, добродетели целомудрия благоуханный крине; радуйся, монашеских чинов благовонный шипок.
Радуйся, многосветлая свеще проповедания; радуйся, многоплетенный венче богомыслия.
Радуйся, розго апостольскаго предания; радуйся, грозде Владычния любве.
Радуйся, яко тобою девственнии лицы украшаются; радуйся, яко тобою иночестии чини утверждаются.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 5
Исповеднический богосветлый венец тебе, отче Никоне, предрече богомудрый старец Варсонофий, иже узами и страдальческою смертию яко камением честным обложен. Ты же, велелепой красоте его дивяся, Христу венчающему тя возопил еси: Аллилуиа.
     Икос 5
Печали исполнися сердце твое, отче Никоне, егда старец твой завистию диавола от обители изгнан бысть. Обаче осиротел еси токмо лицем, а не сердцем, яко союзом любве к старцу привязан быв. Сего ради сыновнюю твою любовь похваляюще, сице тебе вопием:
Радуйся, послушания рачителю известнейший; радуйся, своея воли отсекателю прилежнейший.
Радуйся, непоколебимый исполнителю воли старца бывый; радуйся, пламенеющую любовь ему явивый.
Радуйся, отчесыновний союз любве показавый богоподражательне; радуйся, любвеобильный преемник явивыйся старческия благодати.
Радуйся, яко не гонение, ниже смерть разлучи тя от любве твоего старца; радуйся, яко и по смерти с нимже в райских селех водворяешися.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 6
Якоже в сладости райстей в вертограде Оптинстем пожил еси, отче Никоне, плоды наслаждаяся старческого окормления. Темже благоискусно к подвигом исповедническим уготовивый себе, поя избавителю всех Богу: Аллилуиа.
     Икос 6
Яко кедр ливанский возрасл еси во обители оптинстей, егоже не поколеба буря безбожия, молитвою бо досязал еси небесе, и смиренномудрие, яко корень, воглубил еси в души. Сего ради в сени поучений твоих покоящеся, похвальная тебе зовем:
Радуйся, неувядаемая отрасле оптинскаго старчества; радуйся, цветоносная ваие предпасхальныя страсти.
Радуйся, плоде сладчайший старческаго окормления; радуйся, благоуханный крине новаго исповедания.
Радуйся, яко терноносный шипок был еси для безбожных мучителей; радуйся, яко медоточная розга был еси алчущим истины.
Радуйся, яко тобою уничижися гордость безбожия; радуйся, яко тобою возвысися вера православная.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 7
Жертву безкровную в Казанстей церкви совершив последнюю, отче Никоне, егда от безбожников затворени быша храми вси, и сам себе уготовал еси быти жертва одушевленная, Христу пожершемуся нас ради вопия: Аллилуиа.
     Икос 7
В темницу мрачную ввергоша тя мучителие, яко надеяшася поколебати крепость твоея души, ты же яко адамант пребыл еси непоколебимь, поя благодарно псалмы, темже узилище темничное яко рая пространство вменися тебе. Сего ради великодушию души твоей дивящеся, похвальная тебе зовем:
Радуйся, узы темничныя в бисеры себе вменивый; радуйся, похвалу Павлову себе усвоивый.
Радуйся, апостольских преданий верный блюстителю; радуйся, благовестниче Христов всерачительный.
Радуйся, по вся дни по глаголу Павла умиравый; радуйся, Бога Жива в себе стяжавый.
Радуйся, яко добр воин Христов злопострадав верно; радуйся, яко подвигом исповедническим подвизався законно.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 8
Из темницы изшел еси яко от брачнаго чертога, виссон праведности носяй, венцем верности от Христа увязлся еси, Никоне добропобедне, и страданьми исповедания украсился еси, поя Богу: Аллилуиа.
     Икос 8
Гонение тебе приключися, яко дух бурен, скорбными бо обстояньми от обители изгнан быв, в лодии телесней легце преминул еси бурю безбожия и блаженныя пристани Христа ради гонимых достигл еси. Сего ради яко тихия волны приступают к тебе хвалы сия:
Радуйся, лодии церковныя изрядный управителю; радуйся, богодохновенное ветрило тихих молитв.
Радуйся, от потопления греховнаго спасый овцы Христовы; радуйся, от раскола церковнаго избавивый паству твою.
Радуйся, яко псалмопением обезгласил еси трубы безбожия; радуйся, яко в пристанище безстрастия достигл еси.
Радуйся, яко немокренно шествие твое бысть в мори житейстем; радуйся, яко слезы страждущих в плач по Бозе претворил еси.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 9
Слово Божие по глаголу апостольскому во устех не вяжется, обаче во вся концы вселенныя богогласно сообщается. Сице слово на тебе сбыстся, отче Никоне, яко по широте земли Русския промчася богокрасное исповедание твое, в немже пел еси Христа, зовый: Аллилуиа.
     Икос 9
Страны северныя достигл еси, отче богоносе, и подвиг странничества усугубил еси на Архангельстей земли, житие показав равноангельное, многострадальне отче. Сего ради слышиши сия похвалы:
Радуйся, яко многи скорби претерпел еси несмущенным духом; радуйся, яко поношение приял еси ради Господа Иисуса.
Радуйся, на земли скитаяся, небо обретый отверсто; радуйся, землю освятивый, в гроб зашед безвестно.
Радуйся, яко равноангельную восприял еси славу; радуйся, яко посрамил еси безбожия державу.
Радуйся, страннолепно на земли житие скончавый; радуйся, на небеси новое житие начавый.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 10
Яко Божественною утварью, исповеданием твоим Церковь Русская украсися, и чин иноческий светоносным просветися благочестием твоим. Сего ради яко свещник тя зрим, отче Никоне, богоразумием на тверди церковней сияяй, и от души прославльшему тя Христу поем: Аллилуиа.
     Икос 10
Пастырскою свирелию исповедания твоего заградил еси уста безбожия и овцы разсеянныя стада Христова на пажити благочестия воспитал еси. Темже в кров твоего пастырскаго прибегающе заступления, от души умильно тебе вопием:
Радуйся, раскола церковнаго верный устранителю; радуйся, единства духовнаго богомудрый подателю.
Радуйся, яко пастырь сый добрый, за овцы словесныя душу положивый; радуйся, яко агнец сый непорочный, мечем девства сласть любодейства заклавый.
Радуйся, яко старческим окормлением люди озлобленныя утешил еси; радуйся, яко богомудрыми советы свет во тьме духовней возвестил еси.
Радуйся, башне крепкая православных догматов; радуйся, трубо благозвучная благочестивых нравов.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 11
Благоухание Христово бысть житие твое, отче Никоне, в стране Российстей, испущающее ароматы богомудрых речений твоих, и воня в смерть твое исповедание познася, имже прозябения безбожнаго неверия увядил еси. Сего ради неумолкаемую песнь стяжал еси к Богу, поя Ему: Аллилуиа.
     Икос 11
Сердце яко скрижаль богописану стяжал еси, отче Никоне, ум якоже небо ясное, резцем послушания красоту монашества изобразив и Славу Божию твоим исповеданием возвестив. Сего ради Оптиной пустыни явился еси похвала и утверждение, в нейже услыши приносимыя тебе песнопения:
Радуйся, исповедников Российских звездо светозарная; радуйся, монашествующих кроткий утешителю.
Радуйся, сыне старческих благословений; радуйся, наставниче богомудрых речений.
Радуйся, некрадомое сокровище оптинских преданий; радуйся, скрижале, писанная богомудрыми отцами.
Радуйся, яко отраду подаеши во узилищех сущим; радуйся, яко сшественник бываеши гонимым ради Господа Иисуса.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 12
Постное течение совершив, житие монашеское украсил еси исповеданием, добропобедне Никоне, и лествицею добродетелей небесный обретый восход, скончал еси страдальчески шествие твое, Богу со многим дерзновением представ, песнь преславную поя: Аллилуиа.
     Икос 12
Яко кимвал доброгласный житие твое явися, добродетельми красно бряцающее, и яко труба богогласная исповедание твое, добропобедне Никоне, познася. Мы же, яко дел отнюд не имуще, медь звенящая токмо являемся, и яко воздух биюще обретаемся, обаче на помощь твою надеющеся, любовию тебе зовем:
Радуйся, православия тимпане звоногласный; радуйся, Церкве немолчная и сладкая уста.
Радуйся, кифаро старческих поучений; радуйся, кротости песне ко иноческим ушесам.
Радуйся, яко сын громов, благовествовал еси Евангелие; радуйся, яко глас, вопиющий в пустыне, проповедал еси нам покаяние.
Радуйся, яко тобою побеждаем супротивная полчища; радуйся, яко тобою сликовствуем новомученическому воинству.
Радуйся, исповедниче Христов, Никоне богомудре.
     Кондак 13
О Никоне треблаженне, иже путь на земли добре скончав и веру соблюд, и течение твоих красных ног устремив к небесному шествию. Исправи наша стези к деланию заповедей Божественных, да мимоходим сетей диавольских, но о всем преключшемся смиренномудренно поем Богу: Аллилуиа.

Молитва Преподобному Никону исповеднику

О, Никоне священне, о преподобне наш отче, старчества Оптинскаго светлый венче и новомучеников Русских благовонный цвете! Ты первее постническими труды душу твою очистив, демонская ополчения посрамил еси, послушанием, яко быстротечную лествицею на верхи добродетелей достигл еси и веры благославный исповедник явился еси. В годину же гонений безбожных терпением мужески облеклся еси, и яко пастырь добрый и яко истинный сын старцев Оптинских люди страждущия принимал и утешал еси. Сего ради от богоборных многия скорби претерпел еси и во изгнание осужден был еси, но якоже тогда от паствы твоея духом не отлучился, но пастырскую свирелию молитв твоих добре упасл еси овцы твоя, сице и ныне, не отступай от чад твоих духом твоим, но присно с нами пребывай, да укрепляеми тобою, веру истинно сохраним и заветы Оптинских старцев вседетельне исполним.
Паче же моли Всеблагаго Господа нашего Иисуса Христа, да утвердит в Православии Церковь нашу, Отечество и люди, да сохранит обители монашеския, верныя обетом иноческим, да дарует нам прощение грехов и покаяние истинное, да очистившеся тем, возлюбим еже есть едино на потребу: прилеплятися Христу Богу и Спасу нашему всем сердцем, всем помышлением, всею волею и всем чувством ничтоже любя от похотей мира сего и тако от сетей миродержителя тьмы века сего избавляющеся, во смирении воспоем и прославим всесвятое имя Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Молитва преподобному Никону, написанная в Пинеге

О преподобне отче наш Никоне, исповедниче Христов. К тебе, яко скорому помощнику и теплому молитвеннику мы немощнии и недостойнии прибегаем и усердно молим: по данной тебе от Бога благодати помози нам волю Господню в смирении творити, веру православную крепко содержати и достойны быти твоего от нас молитвенного к Богу предстательства и в час смертный заступи нас молитвами твоими. Буди Пинежскаго края Российския страны крепкий заступник, и мы предстательством твоим сподобимся обетованнаго Царства небеснаго; умоли, угодниче Христов, всеблагаго Бога даровати нам оставление всех содеянных нами, от юности до настоящаго дне и часа делом, словом и помышлением согрешений, и исходатайствуй нам невозбранный вход в Царствие Небесное, да прославим купно с тобою Отца и Сына и Святаго Духа во веки веков. Аминь.