ТРОИЦЕ-ОДИГИТРИЕВСКАЯ ЗОСИМОВА ПУСТЫНЬ

Добавлено Воскресенье, 11 Май 2014. Опубликовано в Святыни СНГ

ТРОИЦЕ-ОДИГИТРИЕВСКАЯ ЗОСИМОВА ПУСТЫНЬ (женский монастырь) расположена в 68 км к юго-западу от Москвы, в 23 км от г. Наро-Фоминска, в 2 км от ж/д станции «Бекасово-центральное».
Зосимова пустынь стала третьей женской общежительной обителью (после Борисо-Глебской Аносиной и Спасо-Бородинской), благословленной на земле Московской великим ее Архипастырем – митрополитом Филаретом (Дроздовым). Основание же общине положил монах-пустынножитель Зосима (Захария Васильевич Верховский, 24.3.1768 –24.10. 1833).
Старец Зосима являлся современником прп. Серафима Саровского (19.07.1759- 2.01.1833). Он принадлежал к древнему дворянскому роду Смоленской губернии, известному по документам с 1620 г. Родился в с. Буловицы Смоленского уезда в семье полковника Смоленской шляхты, будучи младшим из девяти детей. Родители его отличались благочестием и нищелюбием. Ещё перед его рождением отец будущего подвижника во время ночной молитвы слышал голос: «У тебя родится сын, не учи его светским науками, но лишь Закону Божию». В детстве душу Захарии особенно занимали жития преподобных пустынников, когда мать читала их вслух, и он возгорался духом подражать им. Будучи шести-восьми лет, он, бывало, убегал в сад, молился, как умел. А после молитвы ел плоды и овощи, чтобы за обедом не есть ни мяса, ни хлеба. Позже, уже в юности, имел он и другое предзнаменование своего иноческого будущего: сон, в котором явилась ему Небесная Дева, олицетворение чистоты и целомудрия.
Но не сразу выпустил мир будущего монаха из своих тенет. Захария служил в столице в рядах блестящего гвардейского Преображенского полка. Будучи дворянином, имел наследственные земли и деревни. Собирался уже и жениться. Однако тайный голос совести сильно тревожил его в глубине сердца. И однажды, как рассказывал впоследствии сам отец Зосима, когда проезжал он верхом мимо церкви своего села, вдруг точно кто рукою толкнул его в грудь и так сильно, что он пошатнулся на лошади, в то время внятно услышав слова: «Ты сам пойдешь в монахи».
В это время Промысл Божий привел брянских отшельников под водительством иером. Адриана в близлежащие от родного дома Захарии Рославльские леса. Посещение пустынников произвело на Захарию ошеломляющее впечатление, которое не могли затмить потом уже ни богатство и безпечность помещичьей жизни, ни блеск столицы.

Прижизненный портрет Прп. Зосимы Верховского.

К весне 1789 г. он отдал всё своё имение родственникам, вышел в отставку и явился к рославльским пустынникам с намерением остаться там навсегда. Но умудренные опытом старцы отправили его сначала научиться смирению и послушанию в монастырь на Коневец, где в то время жил их наставник о. Адриан. Под неусыпным оком этого великого подвижника, ученика прп. Паисия Величковского, и начал юный Захария свой монашеский путь в Коневском монастыре (на Ладожском озере). Там он был пострижен с именем Зосима. Его отшельническая жизнь вдали от монастыря в уединённой келии проходила под руководством старца Василиска. Только по субботам вечером приходили они в монастырь на Всенощное бдение, а в воскресение, после Литургии и братской трапезы, снова удалялись на своё безмолвие. Но даже этого уединения стало им вскоре недостаточно. И когда духовный отец их Адриан отпущен был священноначалием на покой в Московский Симонов монастырь, подвижники испросили дозволения искать себе более глубокую пустыню. В 1799 г. они покинули о. Коневец. Много исходили они дорог и весей, несколько раз пытались попасть на Афон, но Божий промысел привел их в конце концов в дебри сибирских лесов, в пятидесяти верстах от Кузнецка.

Троице-Одигитриевская Зосимова Пустынь. Угловая башня и колокольня.

Двадцать лет прожили пустынники в своих лесных келейках посреди дикого сибирского леса, восходя постепенно от силы в силу. Наконец пришло время воли Божией поставить светильники сии на свешники, да светят многим.
К концу 1810-х гг. стали притекать под окормление старцев Василиска и Зосимы также и женщины. Не посмели отцы отказать страждущим душами. Так в близлежащей д. Сидоровка получила свое начало женская общежительная община. Вскоре о. Зосиме удалось исхлопотать в Св. Синоде пустующий Свято-Николаевский монастырь в г. Туринске. здесь в 1822 г. возникла первая женская обитель, устроенная с. Зосимой по благословению старца Василиска и при содействии Святителя Филарета Московского.
Вот краткое описание первоначальной жизни в монастыре. Богослужение совершалось ежедневно и строго в согласии с Церковным Уставом, накануне воскресных и праздничных дней служили всенощное бдение, а вслед за ним литургию, по окончании которой все с пением шли в трапезную. Пища в обители во весь год употреблялась только постная, кроме шести сплошных недель. В понедельник, среду и пятницу соблюдался «девятый час», т. е. до трех часов дня никто не имел права ни пить, ни есть, а в три часа один раз обедали, без постного масла; Великий пост отличался особым воздержанием. Всё у сестёр было общее и самое простое, денег своих никто не имел, в монастырских трудах участвовали все одинаково. Особенно любили ходить в лес, за грибами и ягодами, так как часто встречал их там с любовью старец Василиск.
Имел о. Зосима чрезвычайный, особенный дар разгорячать сердца сестёр к подвижничеству не строгостью и принуждением, а отеческой любовью и собственным примером. Сам он будил их на молитву за час до утрени, совершал с ними положенное правило, читал поучения святых отцов и постепенно старался учить умному деланию – сердечной молитве. Почти все 40 насельниц были молодого возраста. Жизнь свою проводили они в единодушии и ревности к благочестивым подвигам под руководством столь мудрого и опытного отца.
Сюда о. Зосима привёз и своих осиротевших племянниц Варвару и Матрону, получивших в постриге имена Вера и Маргарита; им суждено было стать его верными духовными дочерьми, сумевшими продолжить монашеское делание и управление будущей подмосковной обителью.
Однако недолго продолжалось это благословенное время, ибо враг, бросающий всюду семена плевел, посеял их и в новой общине. Две из сестёр, вдова советника Васильева с дочерью, наущением дьявольским написали на о. Зосиму клеветническое письмо Тобольскому преосвященному с просьбою об его удалении из обители и назначении им игуменьи, намекая при этом на себя. Началось следствие и по Указу из Св. Синода в монастырь прибыла комиссия. Но дело члены комиссии повели сразу несправедливо и пристрастно, в пользу указанной советницы. Призывали на допрос и девяностолетнего согбенного старца, обвинявшегося бунтовщицами в проживании при обители без паспорта. Наветчицы не знали, что у него был уже новый законный вид. Так не избежал оскорблений и старец Василиск, удручённый старостью, подвижническим житием и проведший 70 лет в пустыне в глубоком безмолвии. Но такова уж воля Божья о всех избранных Его рабах. Тогда-то во всей чистоте пред всеми проявились возвышеннейшие добродетели обоих старцев: смирение крайнее, незлобие, полная преданность воле Божией и любовь ко всем без исключения людям, даже к своим явным врагам и недоброжелателям. Не только сами переносили они всё с терпением и великой кротостью, но и сестёр всячески увещали сохранять миролюбие и благодушие в отношении тех, через кого пришло это скорбное и нелёгкое испытание. «Побеждайте благим злое, любите враги ваша», – постоянно напоминал ст. Зосима своим духовным чадам, сам подавая им в том лучший пример.
Однако события развивались своим чередом. Указом Св. Синода вскоре было предписано «снять с попечителя бремя управления монастырем и, избрав чередную начальницу, представить ей оный в полное управление». Настоятельницей была поставлена советница Васильева, а старцу Зосиме было велено покинуть обитель. Горю и слезам всех сестёр не было предела. Но в это время произошло ещё одно событие, несомненно свидетельствующее о высоком духовном преуспеянии и святости жизни присного друга о. Зосимы – старца Василиска. Двоим из членов следственной комиссии – Тюменскому архимандриту и Туринскому благочинному – в одну ночь было грозное явление благолепного старца, который строгим и убедительным голосом увещевал их оправдать и защитить о. Зосиму по причине его полной невиновности. Прибыв после этого в пустыню о. Василиска, они оба признали в нём явившегося им старца и с тех пор заметно переменили свои мнения и действия. Искренно раскаялась и дочь советницы Васильевой, но изменить ход дела было уже невозможно. Старец Зосима был вынужден ехать со своими племянницами в Тюмень.
Осенью 1825 г. старец Зосима приехал в Москву и нашел тёплый прием у святителя Филарета. Зимой прибыли те 22 сестры, которые не захотели оставаться без руководства старца. Поначалу это стадо Христово приютила у себя в доме Мария Семёновна Бахметева. А затем отдала в их распоряжение часть земли на своей даче в Верейском уезде. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы сёстры встретили молитвой во вновь отстроенных келейках. Новая обитель, названная старцем Одигитриевской, стала впоследствии Троице-Одигитриевским монастырём. А датой основания её можно считать 21 ноября (4 дек н. ст.) 1826 г.

Троице-Одигитриевская Зосимова Пустынь. Литография XIX века.

Позднее г. Бахметева призналась о. Зосиме, что незадолго до его приезда из Сибири она по необъяснимым причинам приобрела и благоустроила совершенно не нужный ей участок земли, где и расположилась община. Лишь теперь стало ясно действие Промысла Божия, сподвигнувшего благочестивую женщину на приобретение участка. А старожилы расположенного неподалеку с. Рыжкова припомнили, что в 1812 г., когда они прятали в здешних лесах от поругания чудотворную икону Божией Матери Одигитрии, то однажды какой-то седой старичок, проходя мимо них, сказал: «Матерь Божия прославит здесь имя своё». Они тогда ещё удивились, откуда взялся и куда пропал этот старичок, т.к. место это непроходимое, лесное и болотистое?
Много потрудился старец Зосима над устроением духовной жизни насельниц, а когда основные дела по обустройству новой пустыни были окончены, он позволил себе удаляться на пять дней в неделю на безмолвие, приходя к сёстрам лишь в субботу и воскресенье. Около своей келии в лесу старец вырыл колодец, вода из которого после его смерти стала исцелять людей, с верою прибегающих к нему. Блаженная кончина старца последовала 24 октября 1833 г. Незадолго до смерти он принял схиму. Позднее, в 1838 г. над его могилой возвели храм, посвящённый согласно завещанию старца Живоначальной Троице.

Храм Живоначальной Троицы

Сама М. С. Бахметева под конец жизни не покидала пустыни. Здесь она скончалась 13 декабря 1839 г. и была похоронена около алтаря Троицкого храма.

Семен Логгинович Лепёшкин, благодетель Троице-Одигитриевской Зосимовой Пустыни

По ходатайству митрополита Филарета в 1841 г. было утверждено общежитие, и первой его настоятельницей стала матушка Вера (Верховская). Храм и все необходимые постройки в обители возвёл Семен Логгинович Лепёшкин, начавший помогать общине ещё при жизни старца. Горячее участие в устроении храма и затем обители принимали грузинские царевна Тамара и царевич Ираклий. В 1852 г. над западными вратами на пожертвованные средства был возведён второй храм обители – Одигитриевский. В это же время С. Л. Лепёшкин с другими благодетелями начал расширять Троицкий храм двумя приделами; 1 октября 1855 г. его освятил митрополит Филарет в сослужении с оптинскими старцами Макарием (Ивановым), Антонием и Моисеем (Путиловыми). При расширении храма могила М. С. Бахметевой подошла под жертвенник южного придела. А колодец, что был устроен на месте келии старца, подошёл под стену храма, но был сохранён и перекрыт сводами; к нему были устроены белокаменные ступени. Впоследствии под полом южного придела были похоронены первая игуменья монастыря матушка Вера и первая схимонахиня обители Маргарита – племянницы старца Зосимы.
С. Л. Лепёшкин скончался 10 августа 1855 г. Колокольню закончили строить его сыновья, и 22 июля 1857 г. во 2 ярусе колокольни был освящён храм во имя Рождества Иоанна Предтечи.
Указом Св. Синода от 22 марта 1856 г. община была преобразована в монастырь. Многие из первых пострижениц обители были духовными дочерьми игумена Антония (Путилова). Духовная связь с Оптиной была очень тесной. Документы того времени рисуют нам картину духовного процветания Зосимовой пустныни. Так, еп. Дмитровский Леонид (Краснопевков) писал к еп. Полоцкому Савве (Тихомирову) 24 октября 1866 г.: «…Был в Зосимовой пустыни и понял, почему вы были так расположены к Святой этой обители. Таковых бо есть Царство Божие и они хранимы Богом для распространения на земли даров благодати Божией». А благочинный уездных монастырей Московской епархии архим. Пимен (Мясников) в своём отчёте 1870-х гг. отозвался об обители так: «Одигитриевская Зосимова пустынь, благодаря Господа, находится в самом цветущем положении. Настоятельница игумения Афанасия, опытная в духовной жизни, служит для всей обители назидательнейшим примером. Рачительность по церкви и соблюдение устава истинно примерное, трапеза весьма хорошая, в рукоделиях и трудах старание неусыпное, исполнение добросовестное. Зосимова пустынь во всех отношениях должна приснопамятовать основателя своего старца Зосиму, водворившего в ней подвижнический дух свой, который и поныне ещё неослабно в ней обитает».

Насельницы и духовенство мон-ря. Фотография. Нач. XX в. (архив Зосимовой пуст.)

В 1917 г. обитель, как монастырь, была закрыта, но насельницы не выселены. В 1920 г. они организовались в сельхозартель и сумели продержаться ещё восемь лет. Богослужения в храме продолжались. Тяжелейший труд управления артелью, в которой до конца сохранялся внутренний монастырский уклад, понесла последняя игуменья Афанасия (Лепёшкина), внучатая племянница С. Л. Лепёшкина. Даже в суровые 1920-е гг. монашеское служение оставалось на высоте.
Врач М. М. Мелентьев из Алабино вспоминал: «Сколько раз бывал я в монастыре, в его тихой ограде, на его вечерних и утренних службах. Бывал с наслаждением и уважением к женщинам, создавшим чинное благолепие церковного служения, крепкую рабочую общину, широкую благотворительность, благородное и благотворное влияние на окружающее крестьянское население. В монастыре было до 200 человек сестёр, в том числе 60 безпомощных старух. Всех их нужно было прокормить, отопить, одеть, обуть.
Только последние три-четыре года (перед закрытием в 1929 г) монастырь, после революционных потрясений, вновь оправился и перестал голодать. Но счастье это было непрочным. Политика и в центре, и на местах клонилась к новым и новым ограничениям монастырских порядков, и нужны были бдительность, неусыпность и внимание, чтобы как-то держаться, как-то спасаться, как-то лавировать.» Последний известный нам документ -- Список трудовой земледельческой артели «Зосимова пустынь» в протоколе Волостной избирательной комиссии от 11 декабря 1928 г. по вопросу лишения избирательных прав – всех 166 насельниц. Но в нём уже не фигурируют ни игуменья Афанасия (Лепёшкина), ни послушница Евдокия Бучинева, которые, как известно, после роспуска артели жили в Алабино, в мае 1931 г. были арестованы и сосланы на пять лет в Казахстан, куда направлены этапом.
Некоторые насельницы обосновались в окрестных деревнях, служили в ближайшем храме с. Руднева. Многие были сосланы. Но и после ссылок, возвращаясь, оставались верны служению Богу, монашествовали в миру. Могилы таких зосимовских трудниц известны в Боровске.
На территории монастыря долгое время располагался инвалидный дом. Храм продолжал действовать как приходской, но в 1933 г. его закрыли и переоборудовали под клуб. Сохранились известия, что священники Михаил Виноградов и Дмитрий Розанов были репрессированы. Святые мощи старца Зосимы перезахоронили на кладбище, не отметив могилы. Во время Отечественной войны в корпусах размещался госпиталь. Вскоре после войны разобрали на кирпич надвратный Одигитриевский храм. Очень знаменательно, что наступление немцев было остановлено именно перед монастырем – в Наро-Фоминске шли настоящие бои, а к святому месту враг не подошёл.
В 1967 г. на территории обители разместился пионерский лагерь для детей сотрудников московского метрополитена. Колокольня продолжала служить в качестве водонапорной башни. Но… настала пора собирать камни, разбросанные в безбожные советские времена.
Инициатором возвращения монастыря Православной Церкви выступила праправнучатая племянница старца Зосимы Людмила Александровна Верховская.
В 170-летний юбилей Зосимовой пустныни 7 декабря 1996 г. состоялся водосвятный молебен и лития в Троицком храме бывшего монастыря, а под праздник иконы Божией Матери Одигитрии, 9 августа 1997 г. – молебен на месте отшельнических подвигов схимонаха Зосимы, около Отчина колодца. Оба молебна возглавлял благочинный церквей Наро-Фоминского округа прот. Александр Сложеникин в сослужении нескольких священников этого же благочиния и настоятеля Казанского храма с. Хмелита Вяземского р-на иером. Даниила (прибывшего с родной для старца Зосимы Смоленщины).
По представлению нового благочинного церквей Наро-Фоминского р-на о. Георгия Ашкова на заседании Комиссии по канонизации святых 15 сент. 1999 г. было принято решение о причислении к лику местночтимых святых пустынника схимонаха Зосимы, духовного писателя, прожившего 30 лет на безмолвии и затем основавшего два монастыря. 11 октября 1999 г. это решение утвердил Святейший Патриарх Алексий II.

Икона Прп. Зосимы Верховского.

В 1999 г. по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на территории возвращённой обители открылось подворье Московского Новодевичьего монастыря. В конце октября сюда прибыли первые насельницы, возглавляемые настоятельницей подворья монахиней Еленой (Коньковой) и сумели в течение недели подготовить праздник в день памяти старца Зосимы, 6 ноября.
Праздник начался литургией в Троицком храме, возглавлявшейся еп. Видновским Тихоном. Потом была трапеза на сто пятьдесят человек, организованная при содействии местной администрации. Назначенный вскоре молодой священник о. Александр Суворкин организовал регулярные службы в Троицком храме по монастырскому уставу, без опущений.

Троице-Одигитриевская Зосимова Пустынь. Колодец.

     И потянулись люди из окрестных селений к святой обители. А неутомимый батюшка Александр пошёл на требы к больным, не оставляя без внимания ни одной просьбы.
К сожалению, открытие подворья в Зосимовой пустыни оказалось лебединой песней для незабвенной матушки Серафимы (Чичаговой), первой игуменьи Новодевичьего монастыря с момента его возобновления. 16 декабря 1999 г. её не стало. Но дело матушки не пропало. Её духовная дочь и ученица монахиня Елена, насельницы пустыни, многочисленные благодетели, администрация района – все принимали посильное участие в восстановлении обители.
7 марта 2000 г. Св. Синод принял решение об открытии Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни в качестве самостоятельного монастыря. 9 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, было совершено торжественное открытие возобновлённого монастыря. В обитель прибыл митр. Крутицкий и Коломенский Ювеналий. При совершении Божественной литургии ему сослужили Преосвященные еп. Илиан и еп. Видновский Тихон, а также многочисленное духовенство Московской епархии. Не случайно праздник возрождения обители совпал с днём памяти Прп. Иоанна Лествичника: восходя от силы в силу, подымается по лествице добродетелей ещё одна обитель земли Московской, собирая по молитвам старца Зосимы в своих стенах тех, кто, избегая соблазнов мира, решил послужить здесь ближним своим любовью и молитвой.
23 июля 2000 г. торжества по прославлению в лике святых прп. Зосимы возглавили высокопреосвященнейший Ювеналий, митрополит Крутицкий и Коломенский. Ему сослужил собор архиереев: архиеп. Можайский Григорий, еп. Илиан, еп. Угличский Иосиф, еп. Видновский Тихон; настоятели монастырей, священники Наро-Фоминского благочиния. На празднике были настоятельницы обителей Московской епархии и гости из других епархий. Накануне, после всенощного бдения, был отслужен Парастас. Перед началом Божественной литургии последний раз отслужили панихиду по почившему в Бозе отцу Зосиме. На малом входе состоялось само прославление. При пении тропаря и кондака воспарила над присутствующими огромная икона преподобного, изображающая основателя обители, стоящего в полный рост на фоне монастыря.
На торжественной трапезе гости особо отметили факт почитания прп. Зосимы в самых разных уголках православного мира: на Смоленщине, в Екатеринбурге, на Кипре, в Сев. Калифорнии. Святой старец слышит всех обращающихся к нему в молитвах.
       Преподобный отче Зосимо, моли Бога о нас!

     В настоящее время настоятельницей монастыря является игумения Фаина (Кулешова). В монастыре подвизаются 9 насельниц, из них 1 монахиня, 2 инокини, 4 послушницы, 2 трудницы.

Настоятельский корпус

За время восстановления монастыря было проведено немало работ: отреставрирован Троицкий храм (освящён 23 октября 2011 г.), храм Рождества Иоанна Предтечи, Поклонный крест (освящён 19 августа 2011 г. в праздник Преображения Господня), восстановлен из руин Отчин колодец, полностью восстановлена ограда монастыря в её исторической части, оборудован и благоустроен монастырский огород, воссоздан монастырский коровник, организованы монастырские курятник и пчёльник. В настоящее время проводятся работы по реставрации Трапезного дома монастыря и сестринских корпусов.

Сестринский корпус

Налаживается производство просфор и монастырского хлеба.

Сёстры монастыря участвуют в Богослужениях и несут послушания в храме, в просфорне, на огороде, в коровнике, курятнике, а также другие послушания монастыря. Ведется катехизаторская работа с прихожанами монастыря. Монастырь окормляет два приюта для детей-подростков и детей-инвалидов. В ближайшее время при монастыре планируется открытие воскресной школы.

Настоятельницы
игуменья Вера (Верховская) (1841 – 1869), племянница преп. Зосимы
игуменья Афанасия (Качалова) (1869 – 1881)
игуменья Магдалина (Верховская) (1881 – 1901), внучатая племянница преп. Зосимы
игуменья София (Быкова) (1901 – 1920)
игуменья Афанасия (Лепёшкина) (21 января 1920 – 1931)
игуменья Елена (Конькова) (7 марта 2000 – 8 июня 2011)
игуменья Фаина (Кулешова) (с 8 июня 2011 года)

Игуменья Вера (Верховская)

Племянница отца Зосимы (Верховского) Верховская Варвара Ильинична стала первой начальницей общины Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни. Под её началом количество насельниц достигло ста человек, и в 1856 году община была возведена в степень монастыря. В день торжества Божественную литургию в обители совершил сам митрополит Филарет.
Игуменья Вера сумела сохранить и упрочить в обители тот истинно монашеский дух, который придал ей старец Зосима. Вот что писал о посещении Зосимовой пустыни епископ Дмитровский Леонид (Краснопевков) архиепископу Тверскому Савве (Тихомирову): "Был 27 сентября в Зосимовой пустыни и понял, почему Вы были так расположены к святой этой обители. Таковых бо есть Царствие Божие, и они хранимы Богом для распространения на земле даров благости Божией. Я не служил там, но пробыл 24 часа в общении молитвенном и бесед душеполезных с матушкою и "старшими сестрами".
В 1869 году после долгого управления обителью игуменья Вера скончалась.

Игуменья Афанасия (Качалова)

Игуменья Афанасия, в миру Наталья Григорьевна Качалова, родилась в селе Стрельна, расположенном невдалеке от величайшей святыни русского Православия знаменитой Оптиной пустыни. Духовным отцом Натальи Качаловой был оптинский старец схимонах Антоний, который и направил её в 1845 году в Троице-Одигитриеву обитель отца Зосимы. До своей кончины в 1881 году игуменья Афанасия постоянно посещала Оптину, где получала духовные наставления старцев. Любовь сестёр к матушке Афанасии была столь сильна, что, когда епархиальное начальство хотело перевести их игуменью в более благоустроенный монастырь, они умолили оставить им их настоятельницу.
Игуменья Афанасия заботилась и о материальном положении обители. Она завела при монастыре скотный двор и конюшню, а средства, получаемые от них, тратила на ремонт монастырских построек и помощь нуждающимся.
Сразу после кончины игуменьи Афанасии находившийся в обители настоятель Иосифо-Волоцкого монастыря архимандрит Сергий спросил у сестёр: "Не безпокоили ли вы её чем?", на что монахини ответили: "Мы её ничем не безпокоили, но её поразила весть о смерти царя, с тех пор она закрыла глаза и замолчала". На отпевании архимандрит Сергий, утешая плачущих сестёр, сказал: "Не унывайте, а молитесь за неё, она за вас будет молиться у престола Всевышнего, и Он не оставит вас Своей милостью".

Игуменья Магдалина (Верховская)

Магдалина, внучатая племянница старца Зосимы, в 1881 году стала настоятельницей Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни. Любя и ценя церковное пение, игуменья Магдалина пригласила в обитель учителей обучить сестёр, многие из которых до поступления в монастырь были простыми крестьянками, правильному и стройному церковному пению. Будучи суровой подвижницей, игуменья Магдалина старалась оградить монастырь от мирского шума. Заботясь в то же время и о его материальном процветании, она приобрела в окрестностях земли для монастыря. Любя чтение, матушка Магдалина приучала к нему и сестёр обители. При ней особенно сильно разрослась монастырская библиотека с великолепным выбором книг духовно-нравственного содержания.
После двадцатилетнего управления обителью, 27 ноября 1901 года, игуменья Магдалина скончалась.

Игуменья София (Быкова)

Монахиня София (Быкова) стала четвертой игуменьей Троице-Одигитриевой Зосимовой пустыни. Игуменья София (Быкова), в миру Мария Никаноровна Быкова родилась в 1846 году, происходила из московской купеческой семьи, поступила в Аносин Борисоглебский монастырь в 1861 году. Здесь она обучалась Закону Божию, чтению и письму, проходила разные послушания, преимущественно занималась иконописью. В 1880 г. она была переведена в Ивановский монастырь и 20 июня 1881 г. здесь же приняла монашеский постриг, проходила послушания помощницы благочинной, затем благочинной (1897 – 1906 гг.). 21 февраля 1902 г. монахиня София была назначена благочинной Троице-Одигитриевского монастыря Зосимова пустынь, а 9 марта 1902 г. возведена в сан игуменьи. При новой игуменьи в обители был возведён третий храм, в честь Рождества святого Иоанна Предтечи, и окончательно завершено обустройство монастыря. Обитель владела шестьюстами десятинами земли и имела большое хозяйство, что позволяло поддерживать монастырские строения и обеспечивать всем необходимым сестёр, число которых непрерывно росло и к началу ХХ века приближалось к трёмстам. В Зосимовой пустыни имелись странноприимный дом, где питали всех приходящих к святыням обители богомольцев, больница и богадельня, содержавшиеся на средства монастыря. Значительные суммы тратились на помощь неимущим крестьянам и милостыню нищим и всем нуждающимся. Кроме того, в принадлежавшем обители доме в Москве, на Плющихе, жили бедные девочки и девушки, тоже получавшие от монастыря средства к существованию.
О дальнейшей судьбе игуменьи Софии, к сожалению, ничего не известно.

Игуменья Афанасия (Лепёшкина)

Преподобноисповедница Афанасия, игумения (в миру Лепёшкина Александра Васильевна), родилась в 1885 году в Москве в семье богатых московских купцов. На протяжении нескольких поколений эта купеческая семья была известна своей щедрой благотворительностью, особенно на строительство и возобновлении храмов.
В 1902 году Александра окончила Усачевско-Чернявское женское училище в Москве и в 17 лет поступила послушницей в Троице- Одигитриевский монастырь Зосимова Пустынь Верейского уезда Московской губернии, строителем и жертвователем которой являлся прадед будущей игумении. Именно благодаря его трудам обитель в 1856 году утвердилась как монастырь. В течении полугода послушница Александра училась иконописи в Серафимо-Понетаевском монастыре, а после 1914 года она была пострижена в рясофор с именем Афанасия. После 1917 года монастырь был закрыт, но насельницам удалось организоваться в сельскохозяйственную артель «Зосимова Пустынь» и просуществовать до 1928 года. Председателем артели стала мать Афанасия. В 1920 году она была пострижена в мантию и избрана сёстрами в игумении. Весь тяжёлый труд организатора и руководителя «артели», обеспечивавшей существование двумстам сёстрам, лёг на её плечи. Все эти годы не прерывалась церковная служба в фактически нелегально существовавшем монастыре.
В 1928 году артель была разгромлена, и матушка Афанасия со своей послушницей Евдокией Бучинёвой поселилась в селе Петровское (Алабино) Наро-Фоминского района, недалеко от Алабинской больницы, поскольку была уже тяжело больна туберкулёзом и пороком сердца. Жили они своим трудом: стегали одеяла.
В мае 1931 года игумения Афанасия была арестована. Игумению обвинили в активной антисоветской деятельности и агитации, направленной на срыв мероприятий советской власти вдеревне, в особенности коллективизации. Отвечая на вопросы следователя, игумения Афанасия сказала: «В 1920 году я была избрана игуменией и была ею до 1928 года. Во время моего игуменства был полный порядок и все мне подчинялись. В результате все было хорошо. Во время пребывания моего в монастыре я крепко была предана Богу и так же предана Ему в настоящее время и готова за Бога и за Христа жизнь положить. Больше показать ничего не могу».
Через несколько дней после ареста состояние здоровья игумении резко ухудшилось, и её отправили в больницу, откуда она написала врачу: «Многоуважаемый Михаил Михайлович! Шлю вам привет из Наро-Фоминской больницы. Лежу в заразном бараке. Чувствую себя плохою. Все болит, а особенно левый бок. Температура повышена. Просила дать мне бумагу о моей болезни и нетрудоспособности, но мне ответили – “пока полежите”. Сердце мое истерзалось. Осталась я одна. Дуню, наверное, пока я в больнице, угонят, как угнали уж многих. Боюсь я, как бы Антонию без меня не взяли. Войдите в мое положение! Что буду я делать одна, когда не в состоянии понести и пяти фунтов. Хотя бы Вы что-нибудь мне написали и с кем-нибудь ручно передали. Письма и посылки в больницу передают, но личного свидания не разрешают. Может быть, Вы увидите Антонию. Скажите ей, чтобы она прислала мне молитвенник и Часослов маленького формата. Неизвестность хуже всего. Буду ждать от Вас какого-нибудь слова. Не забывайте меня, находящуюся в большом горе и всегда Вас уважающую».
По обвинению в «антисоветской агитации» выслана на пять лет в Казахстан. На второй день по прибытии матушки в Казахстан на новое место жительства, она скончалась. На следующий день скончалась и её верная послушница Дуня. Погребены они были в одной могиле. Случилось это в июне (июле?) 1931 года.
Причислена к лику святых Новомучеников и Исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания.

Игуменья Елена (Конькова)

Конькова Татьяна Александровна родилась 2.02.1955 в Москве в семье рабочих. По окончании средней школы в 1972 г. поступила работать на Автомобильный завод им. Ленинского комсомола, была рабочей, инженером, вечером училась в институте (Завод-ВТУЗ при ЗИЛе). С 1980 по 1993 гг. работала в различных организациях г. Москвы: Управлении внешних связей Минживмаша СССР, Валютно-финансовом отеле "Энергомашэкспорт". Училась на бухгалтерских курсах.
С 1993 г. трудилась в храмах г. Москвы. В октябре 1995 г. была принята в Московский Богородице-Смоленский Новодевичий монастырь. 19 августа 1997 г. Высокопреосвященнейшим Ювеналием, митрополитом Крутицким и Коломенским пострижена в рясофор в Смоленском соборе и назначена благочинной и и. о. казначеи Новодевичьего монастыря.
25 августа 1999 г. митроплитом Ювеналием пострижена в монашество в Амвросиевском храме монастыря с именем Елена, в честь преподобной Елены, первой настоятельницы Новодевичьего монастыря.
20 августа 1999 года митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий посетил бывший монастырь Зосимова Пустынь. Найдя передачу зданий обители вполне возможной, Высокопреосвященнейший Ювеналий благословил настоятельницу Московского Новодевичьевго монастыря игумению Серафиму (Чёрную-Чичагову) взять Зосимову пустынь в качестве подворья.
Указом № 2481от 27 августа 1999 г. монахиня Елена (Конькова) назначена настоятельницей подворья Московского Богородице-Смоленского Новодевичьего монастыря в Зосимовой пустыни Наро-Фоминского района Московской области.
Первые насельницы, возглавляемые настоятельницей подворья монахиней Еленой (Коньковой), приехали в пустынь в конце октября 1999 года и сумели в течение недели подготовить праздник в день памяти старца Зосимы, 6 ноября.
7 марта 2000 года Священный Синод принял решение об открытии Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни в качестве самостоятельного монастыря.
9 апреля, в Неделю 4-ю Великого поста, было совершено торжественное открытие возобновлённого монастыря. Настоятельницей пустыни утверждена монахиня Елена (Конькова), которой на литургии были вручены митрополитом наперсный крест и настоятельский жезл.
Согласно поданному прошению и представленных медицинских свидетельств игумения Елена (Конькова) до решения Священного Синода Русской Православной Церкви отстраняется от должности настоятельницы Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни п/о Кузнецово Наро-Фоминского района и зачисляется в Введенский Владычний монастырь города Серпухова без права ношения наперсного креста (Приказ от 8 июня 2011 года).

Игуменья Фаина (Кулешова)

Монахиня Фаина (Кулешова Светлана Владимировна) родилась 1 апреля 1968 г. в поселке Мебельный Стерлитамакского района Башкирской АССР.
Родители: отец – Кулешов Владимир Степанович – пенсионер; мать – Кулешова Нина Григорьевна – пенсионерка.
В 1968 г. была крещена в Крестовоздвиженском храме города Уфы Башкирской АССР.
В 1974 г. поступила в общеобразовательную школу № 15 города Чимкента Казахской ССР.
В 1983 г. окончила общеобразовательную школу № 4 города Днепропетровска и поступила в кулинарное профессионально-техническое училище № 57 города Днепропетровска, которое окончила в 1986 г.
В 1986 – 1988 гг. работала в кондитерском цехе столовой № 333 города Днепропетровска.
В 1988 – 1990 гг. работала аппаратчицей-лаборанткой на Днепропетровском коксо-химическом заводе.
В 1990 г. переехала в город Коломну Московской области.
В 1990 – 1995 гг. работала аппаратчицей-лаборанткой на тепловозостроительном заводе имени Куйбышева города Коломны. В это же время была постоянной прихожанкой Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря города Коломны Московской области.
В 1995 г. поступила послушницей в Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь города Ступино Московской области.
16 марта 2005 г. в Иоанно-Предтеченском храме Свято-Троицкого Белопесоцкого монастыря города Ступино митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием пострижена в рясофор.
8 апреля 2008 г. в Иоанно-Предтеченском храме Свято-Троицкого Белопесоцкого монастыря города Ступино Московской области, по благословению митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия, епископом Серпуховским Романом пострижена в монашество с именем Фаина в честь мученицы-девы Фаины Анкирской.
В 2010 г. поступила на заочное отделение факультета катехизации Николо-Перервинской семинарии.
8 июня 2011 г. Указом за № 2012 Управляющего Московской епархией митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия назначена исполняющей обязанности настоятельницы Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни п/о Кузнецово Наро-Фоминского района Московской области.
Постановлением Священного Синода от 5-6 октября (журнал № 129) назначена настоятельницей Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни.
16 октября 2011 г. в Троицком соборе Зосимовой пустыни митрополитом Крутицким и Коломенским Ювеналием возведена в сан игумении.

Священномученик Димитрий Розанов

Священномученик Димитрий родился 24 октября 1890 года в семье псаломщика Спасской церкви в селе Ивашково Волоколамского уезда Московской губернии Ильи Ивановича Розанова. В 1907 году Дмитрий окончил Волоколамское Духовное училище, в 1914-м – Вифанскую Духовную семинарию и в том же году был рукоположен во священника к Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни Московской губернии, где игумения София (Быкова) приходилась тётей его супруге.
Безмятежными были годы служения отца Димитрия в Зосимовой пустыни до того времени, пока не наступили гонения на Церковь после прихода к власти безбожников. Первые годы гонений пустынь оставалась в относительном покое, существуя под видом сельскохозяйственной коммуны. Опытная не только в духовной жизни, но и в хозяйственной, игумения Афанасия (Лепёшкина), сменившая игумению Софию, которой к этому времени было около восьмидесяти лет, умело вела отношения с властями – благоразумно и выдержанно, не роняя и не принижая высокий сан руководительницы православного монастыря.
12 мая 1922 года из монастыря были изъяты на основании декрета от 23 февраля 1922 года последние церковные ценности. Отцу Димитрию удалось договориться с властями и отдать вместо риз с икон Божией Матери и Спасителя, венчика с Распятия, ризы от креста с мощами и крышки от Евангелия – серебряные монеты, медали, лампады, ложки, подстаканники, солонки и тому подобные серебряные предметы того же веса.
Гонения в начале тридцатых годов, имевшие целью истребить все признаки монашеской жизни, не обошли и не могли обойти обители. Сначала был закрыт монастырь, и монахини расселились по окрестным сёлам и деревням, не желая уходить далеко от стен горячо любимой обители. В мае 1931 года все монахини и послушницы были арестованы; при аресте их разделили на две группы, в одну попала игумения Афанасия с монахинями и послушницами, в другую – священник Димитрий Розанов с монахинями и послушницами. Отец Димитрий был арестован 28 мая и заключен, как и все насельницы Зосимовой пустыни, в темницу при Наро-Фоминском отделении НКВД.
Допрошенные монахини показали, что советскую власть они считают безбожной и молитву за неё почитают грехом, что их советская власть арестовала только за то, что они веруют в Бога, и эти действия со стороны власти иначе как гонением на православную веру они не могут назвать. «Наша Церковь считается Церковью истинного христианства и стоит на позиции, занятой Петром Крутицким».
Сразу же после ареста следователь допросил отца Димитрия. Отвечая на его вопросы, священник сказал, что монахинь Зосимовой пустыни он знает очень хорошо, он у них бывал, и они у него, разговор между ними касался вопросов частной жизни и воспоминаний о прошлом. Что касается разговоров на антисоветские темы, то таких разговоров не было. Говорили лишь на темы искривлений колхозной жизни и то на основании прочитанного в газетах, да того, что говорит народ в транспорте. Что касается антисоветской агитации среди крестьян, то таковой агитации не было, а какое отношение к этим вопросам монахинь монастыря, он не знает.
31 мая следователь снова допросил священника. «Со стороны монахинь, – сказал отец Димитрий, – наблюдались посещения меня… но на политическую тему мне с ними говорить не приходилось, за что их арестовали, мне неизвестно... В церкви Никола Большой Крест и в церкви на Воздвиженке бывать не приходилось, но приходилось слышать, что в этих церквях не подчиняются митрополиту Сергию, а подчиняются Петру Крутицкому. Сам я лично Петра Крутицкого не знаю... Та церковь, в которой я служу, принадлежит к сергиевской ориентации».
Многие крестьяне в 1930-1931 годах отказывались вступать в колхоз, и монахини были обвинены в том, что это именно они оказали влияние на крестьян; что, ходя по домам крестьян, которые приглашали их посидеть с детьми, или, приходя за материалом для шитья и вязания, они вели религиозную проповедь, призывая крестьян посещать церковь и блюсти церковные установления и посты, что и привело, по утверждениям сотрудников ОГПУ, к массовому отказу крестьян вступать в колхозы.
16 июля 1931 года тройка ОГПУ приговорила одиннадцать насельниц Зосимовой пустыни к различным срокам заключения и ссылки. Отец Димитрий был приговорен к трём годам ссылки в Казахстан, куда и был отправлен с тюремным этапом.
Вернувшись из ссылки, отец Димитрий 23 мая 1935 года получил назначение в храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» в село Фёдоровское Волоколамского района Московской области. 31 марта 1936 года он был возведён в сан протоиерея.
В феврале 1937 года, после ареста священника Евгения Архангельского, служившего в Покровском храме в селе Ново-Васильевское Лотошинского района, отец Димитрий был переведён на его место, и здесь его застали последние гонения. Председатель сельсовета, характеризуя священника, писал, что священник Димитрий Розанов ведет антисоветскую агитацию, используя церковь, как трибуну, для антисоветской работы, и проповедует настолько успешно, что верующие плачут на его проповедях. Как пример такой проповеди председатель привёл слова отца Димитрия, когда тот сказал, что как его предшественник находится в тюрьме, так возможно и ему придётся страдать.
В августе 1937 года сотрудник НКВД допросил дежурных свидетелей, которые показали, что отец Димитрий человек опытный и хорошо служит, что в проповеди он призывал молиться за своего предшественника на приходе, священника Архангельского, пострадавшего от большевиков и томящегося в советской тюрьме, просил молиться и о себе, чтобы Господь его защитил, чтобы не бросили большевики и его в тюрьму, а также призывал прихожан особенно усердно молиться в дни Страстной седмицы.
Протоиерей Димитрий был арестован 8 сентября 1937 года.
– Следствие имеет фактические данные о вашей контрреволюционной деятельности, как например, следующие. 15 февраля 1937 года после окончания службы вы обратились к верующим с проповедью, в которой сказали: «Помолитесь за вашего пастыря Архангельского, помолитесь и за меня, чтобы и меня не постигла его участь». Этот факт вы признаете? – спросил его следователь.
– Да, это я признаю. Я говорил в проповеди верующим: «Архангельский, ваш пастырь, больше сюда не вернется, помолитесь за него, помолитесь и за меня».
– А вы знали, что Архангельский арестован органами НКВД как враг народа?
– Да, я это знал.
– Значит, вы призывали верующих молиться за врага народа, сознательно вызывая в них сочувствие к нему?
– Да, это я признаю.
– 21 марта 1937 года вы говорили… другим священнослужителям: «В Ново-Васильевском религия советской властью разбита... Для укрепления её у нас есть много способов: Священное Писание, беседы. Я советую вам не отказываться от церкви...» Признаете вы этот факт?
– Это я признаю. Я говорил тогда, что прислан сюда за послушание вопреки своему желанию, так как здесь работать тяжело одному, работы много... Нужен мне второй священник, и я обращался к священнику Васильевскому, чтобы он снова вернулся к священническому служению.
– Вы говорили бывшему священнику Васильевскому: «Все обещания устроить тебя на работу ничего не стоят, это обман, вся сталинская конституция – филькина грамота и обман». Этот факт вы признаете?
– Да, это я признаю, все обещания устроить его на работу ничего не стоят...
– Вы говорили: «Скоро советская власть сменится, мы приложили к этому немало усилий, и потом опять заживем по-прежнему?» Признаете этот факт?
– Нет, этого факта я не признаю.
После допросов отец Димитрий был заключен в Бутырскую тюрьму в Москве. 8 октября 1937 года тройка НКВД приговорила его к расстрелу. Протоиерей Димитрий Розанов был расстрелян на следующий день, 9 октября 1937 года, и погребён в общей безвестной могиле на полигоне Бутово под Москвой.

Священники Зосимовой пустыни: о. Михаил Николаевич Виноградов (слева) с матушкой Марией Петровной и о. Димитрий Ильич Розанов с матушкой Ольгой Владимировной

Священник Михаил Виноградов

Священноисповедник Михаил родился 6 мая 1873 г. в селе Старая Ситня Белопесоцкой волости Серпуховского уезда Московской губернии в семье священника Николая Ивановича Виноградова. В 1887 г. Михаил окончил Донское училище, в 1895 г. – Московскую Духовную семинарию. С 1896 по 1902 гг. он был учителем в двухклассной церковноприходской школе при Вознесенской Давидовой пустыни в Серпуховском уезде; с 1902 по 1906 гг. служил псаломщиком в Елисаветинской церкви на Дорогомиловском кладбище в Москве. В 1906 году Михаил Николаевич был рукоположен во священника к Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни в Верейском уезде Московской губернии, с 1911 г. он состоял законоучителем в Архангельской земской школе, находившейся неподалёку от монастыря.
В 1930 г. отец Михаил был переведен служить в село Лисинцево Наро-Фоминского района в Знаменскую церковь, при которой жили трое сестёр из Зосимовой пустыни.
22 мая 1931 г. были арестованы отец Михаил и пятеро сестёр Зосимовой пустыни, жившие в селе Лисинцеве и в соседнем селе Лукино. В тот же день были допрошены свидетели – бывший председатель сельсовета и председатель колхоза в Лисинцеве, которые показали: «Виноградов, желая привлечь в церковь больше народа, совместно с монашками вычистил в церкви всё до яркого блеска и сорганизовал из монашек и верующих хороший хор, благодаря чему количество верующих, ходящих в церковь, увеличилось, и после церковных богослужений среди крестьян селений Лукино и Лисинцево заметно создавалось антиколхозное настроение. Благодаря систематической антиколхозной агитации… Виноградова и монашек, до сих пор село Лисинцево коллективизировано только на 85%, а в Лукино до сих пор не может сорганизоваться колхоз». «Священник, по словам верующих, часто читал в церкви проповеди, от которых верующие в церкви часто плакали, какие проповеди он читал, я не знаю, но только знаю, что после богослужений антиколхозное настроение среди крестьян-единоличников усиливалось».
Через день следователь допросил отца Михаила. «Среди крестьян я агитации против советской власти не вёл, также не вёл агитации и против колхозов, – сказал священник, отвечая на вопросы следователя. – Что же касается недовольства против советской власти, то таковое я выражал, но только в присутствии одних монашек. Монашки в свою очередь тоже высказывались, что, может быть, пошлёт Бог войну, тогда будет перемена жизни».
На следующий день ему было предъявлено обвинение в том, что он «систематически вёл антисоветскую агитацию, направленную к срыву мероприятий, проводившихся советской властью в деревне». 25 мая 1931 г. тройка при ПП ОГПУ Московской области приговорила священника к ссылке в Казахстан на пять лет, и он был отправлен в Алма-Ату. Священник Михаил Виноградов скончался в ссылке 31 мая 1932 г. и был погребен в безвестной могиле.

(Виноградов Михаил Николаевич, +31.05.1932)
День памяти священномученикам совершается 18 мая ст.ст. (31 мая н.ст.).