В России есть много монастырей, и большинство из них мало-мальски восстанавливаются после десятилетий разрухи, но Александро-Ошевенский монастырь, расположенный в 45 км к северу от Каргополя, это коснулось в меньшей степени.

Его обветшавшие постройки уже виднеются вдалеке, как только расступается лес и начинается широкое поле.

Внутри, несмотря на непрезентабельный вид, всё ухожено и аккуратно, насколько это возможно. Скошена трава, нет всякого хлама, ничего не валяется просто так, и даже строительный мусор аккуратно сложен в стороне.

(Из впечатлений паломников)

Конечно, дорогие братья и сестры, кто сможет посетить эту обновляющуюся обитель, вы будете иметь свои собственные впечатления и чувства от увиденного, услышанного и пережитого. А у меня после заочного знакомства с ней возникло желание побывать там, чтобы поклониться и помолиться создателю этого монастыря, и помочь, чем смогу. Но на все Воля Божия

Преподобный Александр Ошевенский основал монастырь на реке Чурьеге, притоке р. Кены, в 60-е годы XV века. На месте том Александру было знамение от Бога, поэтому место выбрано удачно – в излучине реки, на слегка возвышенном месте, не заливаемом в полноводье. Комплекс монастыря хорошо был виден с верхнего и нижнего плесов реки. Здесь же, в излучине, до сих пор существует роща, связанная когда-то с языческим культом. Монастырь должен был способствовать утверждению христианства. О возникновении монастыря свидетельствует житие прп. Александра: «В Каргопольской области есть волостка Слобода завома, над рекою Чюрьюгою и об ону сторону тоя реки есть место угодно к монастырскому строению».

Каким же условиям отвечало место «угодно монастырскому строению»? Прежде всего – это близость реки, обеспечивающая постоянный рыбный промысел и удобную связь с новгородским торговым путем, проходящим по р. Кене и Онеге к Северной Двине и Белому морю. Имела значение и живописность места: «бор бяше, лесом же и езеры исполнено вели и красно бяше отовсюду…».

Житие Александра Ошевенского было написано пострижеником Александро-Ошевенского монастыря иеромонахом Феодосием в 1567 году, спустя 88 лет после смерти святого. Феодосий не был «самовидцем» Александра, поэтому сведения о его жизни и подвигах он собирал «от древних инок» и многочисленных родственников самого святого.

Родился будущий подвижник 17 марта 1427 года в д. Никифоровой Белозерского края в семье «земледельцев» Никифора по прозвищу Ошевень и его жены Фотинии. Было у них три сына и дочери.

Алексей – такое имя дали ему – был младшим сыном в этой многодетной семье. Рождению Алексея предшествовало чудо. Родители часто молились Богородице о рождении сына, который стал бы для них утешением на старости лет, и молитва их была услышана. Когда Фотиния находилась в Кирилло-Белозерской обители, ей явилась в видении Богородица вместе с Кириллом Белозерским (который был тогда еще жив) и сказала ей, что у нее родится еще сын, через которого прославится имя Господне и многие получат спасение.

Когда младенец этот родился (1427), его назвали Алексием. Рос он быстро. Был он всегда весел, ко всем приветлив и по примеру родителей любил помогать бедным, но был не по летам сдержан. Он так любил учиться, что готов был не отрываться от книг ни днем, ни ночью, и учитель, удивляясь его успехам, говорил: «От Бога далось ему понимание грамоты, а не от моего преподавания!»

Раз он молился в храме, говоря: «Господи Иисусе Христе! Не скрой от меня заповедей Твоих, но подай разум мне, ищущему Тебя во всем!» И было ему некое Божественное видение, и он услышал глас: «Встань без боязни! Получишь то, о чем просишь!» Когда Алексий пришел домой, лицо его светилось радостью, и родители поняли, что с ним случилось что-то особенное. После этого он начал поститься, а мать его, помня бывшее ей видение, не смела ему мешать. Ежедневно, во всякую погоду, посещал он церковь, находившуюся довольно далеко, пел и читал на клиросе. Желание посвятить себя Богу разгоралось в нем все сильнее.

Когда Алексею исполнилось 18 лет и родители захотели, чтобы он женился, юноша испросил у родителей разрешение сходить с другими односельчанами на богомолье в Кирилло-Белозерский монастырь на престольный праздник. Родители отпустили его с грустью: они чувствовали, что он идет туда неспроста. Отойдя от родительского дома, он отстал от своих спутников и долго смотрел на него со слезами. «Боже! – молился он. – Научи меня страху Твоему! Вот я оставил дом свой имени ради Твоего. Не затвори же от меня дверей Царствия Твоего!» Потом он догнал своих спутников и весело пошел с ними, не выдавая себя. В обители богомольцев, прежде всего, принял игумен. Сам не зная почему, он сразу же обратил особенное внимание на Алексия. Праздник прошел радостно и торжественно. Когда все стали собираться домой, Алексий попросил одного односельчанина передать родителям письмо, в котором писал, что по примеру многих бояр и простых людей он хочет поступить в обитель ради Бога.

   

Письмо это так опечалило его родителей, что с трудом их дети успокоили их, говоря, что Алексий не задумал ничего дурного, а только не хочет зарывать в землю дарованный ему талант.

Алексий же, оставшись в обители, умолил игумена разрешить ему служить братии, а игумен, видя, что он хорошо знает Священное Писание и святоотеческие книги, поручил его дальнейшее образование одному ученому дьяку. Учитель полюбил его как родного брата, а Алексий старался исполнять все то, что узнавал из духовных книг. На следующий год пришел в монастырь на престольный праздник отец Алексия – Никифор Ошевень. Сын на коленях, со слезами просил его простить за то, что он так огорчил его. Но Никифору так понравилось все в монастыре, что он сам предложил ему оставаться здесь еще. На праздник собралось множество народа, прошел он, как и всегда, с великой славой. Было множество исцелений, и все вернулись домой с духовной радостью. Алексий проводил отца за 5 верст от монастыря, и они простились с любовью. В душе Никифора была такая радость, точно он получил какое-то счастье от Бога, и он шел домой так весело, точно забыл свою старость.

Когда он пришел домой, то, слушая его рассказы про монастырь и про Алексия, Фотиния и вся семья возблагодарили Бога и весьма утешились и повеселели.

Вскоре после ухода сына в монастырь Никифор Ошевень со всей семьей вынужден был переселиться «от насилия земных властей» сперва в Каргополь, а затем в весь Волосово в 30 верстах от Каргополя. И прозвалась «та весь и доныне слобода Ошевнева».

Узнав об отъезде родителей, Алексий принял постриг с наречением ему имени Александр и усилил свои подвиги, но особенно велики были его терпение, кротость и послушание. Все его любили. Но однажды, услышав случайно среди братии похвалы себе, он так огорчился, что стал думать о том, чтобы оставить монастырь, и стал просить игумена отпустить его посетить родных. Игумен не сразу согласился, потому что Александр был еще очень молод – ему было только 25 лет, – но потом отпустил его.

Александр прогостил у родителей неделю. Когда же он стал собираться обратно в монастырь, отец стал просить его не покидать их, а поселиться в лесу на другом берегу реки, где есть удобное для обители место, и если Богу будет угодно, то устроить там монастырь. На другой же день Александр со старшим братом пошел посмотреть это место. Брат отошел в сторону рубить дрова, а Александр поставил крест, стал молиться и сам не заметил, как задремал. И во сне услышал он голос: «Александр, угодник Мой, вот Я приготовил место тебе, куда ты пришел сам без зова. Сотвори себе пребывание. Живи здесь и спаси душу твою. И будет тебе покой во веки веков, и через тебя многие спасутся».

Александр очнулся, около него никого не было. Душа его была наполнена великой радостью. И он дал обет, если игумен благословит, остаться до смерти на этом месте. Тут подошел брат, и они вернулись домой. Дома отец рассказал ему, что это место не простое: там видели таинственный свет, слышали пение незримого хора и звон колоколов...

По возвращении в обитель Александр был рукоположен в сан иеродиакона и продолжал, в священном сане, свое смиренное служение на хлебне и поварне.

Когда же игумен услышал от него о бывших ему знамениях и о данном им обете, то не стал удерживать его, только послал с ним в помощь ему опытного старца. С собой прп. Александр взял иконы Божией Матери «Одигитрия» и святителя Николая.

Отец его взял на себя постройку нового монастыря.

Поддержку своему святому делу Александр нашел и в Новгороде. Новгородский архиепископ Иона (память его 5 ноября) рукоположил его в сан иеромонаха, выдал подвижнику грамоту и антиминс на освящение храма и назначил настоятелем новой обители. А боярыня Анастасия и сын ее Георгий четырьмя жалованными грамотами закрепили за монастырем право на земельные владения, где собирался Александр возводить свою обитель. Так в 1460-е годы возник Александро-Ошевенский монастырь.

Александр исполнил данный им обет: он построил деревянную шатровую церковь во имя святителя Николая, основал монастырь. Потом преподобный стал расчищать место для полей от леса. Жизнь его была так сурова, что старец, пришедший с ним, не выдержал ее и вернулся в свой монастырь, и зиму преподобный провел один. Потом стала собираться к нему братия. Преподобный ввел строгий общежительный устав и часто поучал их покаянию и памяти смертной. «Вот средство к спасению, – говорил он, – прощение, молитва от чистого сердца, смирение ко всем, любовь к Богу нелицемерная, милостыня нищим, посещение странных и заключенных в темнице».

Приходили к нему миряне, прося его молитв и советов. Родственники приносили ему все необходимое для жизни. А раз в год на обительский праздник, когда в обители бывал крестный ход, приходила и его мать, и преподобный выходил к ней за святые врата, чтобы обнять ее.

После кончины его родителей постигли его огорчения. Когда преподобный совершил обряд пострижения над своими племянниками Никоном и Петром, брат Александра Амвросий, отец Никона, пришел в ярость. Вскоре и сами племянники, не выдержав тягот иноческой жизни, удалились из монастыря. Всю ту ночь до утра провел Александр в молитве, прося Господа укрепить его на борьбу с лукавым. И вдруг услышал множество голосов: «Одолел ты нас Христовой благодатию, твоим терпением!» После этого огорчения прекратились.

Феодосий толкует эти события как бесовские искушения, которые Александр стойко преодолел.

Все эти неурядицы подорвали здоровье Александра, и он тяжело заболел. Когда же заболел, явился ему прп. Кирилл Белозерский в белых ризах. «Я, – рассказывал прп. Александр, – узнал его по образу писаному, ибо в живых не видел его, и стал просить его: „Отче Кирилле, избавь меня от болезни сей!" Святой осенил меня крестом и сказал: „Не скорби больше, брат, ибо я буду молить Бога и его Пречистую Матерь, чтобы ты исцелился. Но не забудь обета твоего, как ты обещался, не оставлять места сего и начинания. Я же буду помощником тебе, всегда молясь о месте сем!"» Придя в себя, прп. Александр почувствовал себя лучше и сейчас же пошел в церковь.

Но хотя Кирилл Белозерский, явившись Александру в видении, обещал ему исцеление, святой уже чувствовал приближение своей скорой смерти.

Угловая башня и колодец с водой.

Деревянный крест – это место, где был похоронен святой Александр Ошевенский, основатель этого монастыря.

Когда же настал его час смертный, он призвал к себе братию и наставил ее ко спасению, заповедав, как самое главное, послушание к игумену и любовь между собою. Заботу по обители поручил своему брату Леонтию, причем предсказал ему, что он будет в ней иноком, и предсказал все, что в ней будет. С каждым братом он простился отдельно, целуя его и испрашивая себе прощения.

В последний час жизни он причастился Святых Христовых Тайн и скончался, говоря: «Владыко Господи, сподоби мя стать одесную Тебя, когда сядешь во славе Твоей судить живых и воздать каждому по делом его!» Скончался он 20 апреля 1479 г., во вторник Фоминой недели, 52 лет от роду. Похоронили его по правую сторону алтаря в возведенной им Никольской церкви.

Был он среднего роста, имел небольшую бороду и русые волосы с проседью. У него было кроткое лицо и добрый взгляд. От святых мощей его стали сейчас же истекать обильные и дивные чудеса. Так, например, исцелился немой, которому разбойники вырезали язык.

А с обителью его случилось все так, как он предсказывал: сильные люди стали обижать бедную и беззащитную сельскую обитель, у которой не было покровителей на земле, – они унесли ее книги и совершенно ее разорили. Монастырь опустел, в нем осталось только пять пожилых монахов. Крестьяне, видя такое разорение обители, начали осваивать монастырские угодья.

Тогда сельчане решили, что игуменом ее должен стать не чужой ей инок, а человек им всем известный и которому обитель была бы так же дорога, как и всем им. И выбор их пал на юного дьяка Матфея, сына их приходского священника. Матфей испугался и стал отговариваться своей молодостью. Тогда Леонтий, уже глубокий старец, бывший тогда старостой, вспомнил предсказание прп. Александра и сказал Матфею, что он пострижется, будет ему во всем помощником, и они вместе спасут обитель. Матфей, услышав это, уступил и принял постриг с наречением имени Максим. Архиепископ Новгородский тоже не смутился его молодостью, рукоположил его и поставил игуменом. Игумен Максим правил обителью 40 лет и служил примером своей жизнью, трудолюбием и смирением как братии, так и всему селу. При нем возросло число братии, увеличились монастырские земельные владения, была построена еще одна церковь – в честь Успения Богородицы.

Житие прп. Александра погибло во время пожара. Но так как был жив еще брат его Леонтий и некоторые старики, помнившие его, то братия поручила одному иеромонаху по их рассказам восстановить его. Но когда он его писал, прп. Александр явился ему во сне, упрекнул его за то, что он берется за дело, которое превышает его разум, и ударил его хворостиной. Старец проснулся в лихорадке. Но через несколько дней преподобный опять ему явился, милостиво на него взглянул и исцелил его. Тогда братия поручила иеромонаху Феодосию написать вторично житие его.

В дальнейшем монастырь часто подвергался различным бедам: в середине XVI века обитель хотел разорить воевода И. М. Юрьев, родственник жены Ивана IV Грозного Анастасии; в те же годы инокам пришлось вести земельную тяжбу с крестьянами; не раз в XVI-XVIII веках горели церкви, роптали монахи.

Первый храм – Никольский – был возведен еще самим Александром, второй – Успенский – возник при его преемнике игумене Максиме. В конце 30-х годов XVI в. Никольский храм был заменен новым, сооруженным «древоделателем» Василием. Заново был срублен и второй храм – Успенский. В середине XVI в. обе церкви сгорели, однако вскоре были восстановлены: «...двум летом минувшим по пожаре создана бысть церковь теплая ... Успения, велия и преславна...», а вслед за ней и Никольская. На этот раз обе церкви простояли до 6 мая 1706 г., когда монастырь почти целиком сгорел от молнии. После этого пожара в Александрово-Ошевенском монастыре стали возводиться, главным образом, каменные постройки, часть из которых сохранилась до наших дней.

Однако все эти невзгоды не помешали монастырю на протяжении всей истории его существования заниматься духовным просвещением местного населения, воспитать у себя основателей более чем шести монастырей. Вплоть до разорения в Советские годы монастырь являлся главной святыней Каргопольского края, был местом паломничества для тысяч православных людей.

Облик монастыря до пожара 1706 г. помогают восстановить иконы. В 17 в. иконы с изображением Ошевенского монастыря получили широкое распространение. Они разносили по всей Руси славу о святом и его обители. Именно тогда в Московском Успенском соборе был установлен особый праздник в честь преп. Александра Ошевенского (20 апреля/3 мая – память прп. Александра, Ошевенского Чудотворца). А в 1667 году было установлено проведение крестного хода из Каргополя в Ошевенский монастырь, как заповедали прп. Александр и свт. Иоанн Златоуст, явившись одному крестьянину.

По иконам мастером из Курска создан макет монастыря конца XVII – начала XVIII веков. Основное место в нем занимают храмы. Главный из них, Никольский, относился к шатровым крестообразным церквям. На иконах хорошо видны прирубы, крытые бочками. Переход от них к восьмерику выполнен в виде 2-х ярусов кокошников. Одноглавый клетский храм, показанный на иконах с южной стороны Никольской церкви, являлся пределом Александра Ошевенского, в котором находились мощи святого. Высоту церкви считают равной 40 метрам, а Успенской – 35.

Ошевенская обитель имела громадное значение для местного края и воспитала шесть обителей.

За все время существования монастырь так и не стал большим и особых богатств не нажил, но для всего Северного края он был, как для средней Руси – Троице-Сергиева Лавра. Отсюда пошли монастыри, скиты и пустыньки обширного севера, святые преподобные Пахомий Кенский, Антоний Сийский, Никодим Кожеезерский, Кирилл Сырьинский. Основатели Макарьевского монастыря на Хергозере, Вазенгской, Макарьинской, Спасской пустыней тоже были выходцами от Ошевенского монастыря. В духовной связи с прп. Александром находилась обитель св. Дамиана (в схиме Диодора) Юрьегорского (память его 27 нояб.).

Когда в этой обители был голод, прп. Дамиану предстал светлый муж и сказал: «Не скорби, Дамиане, и укрепляй братию. В последнее время прославится имя Божие. А ныне вели ловить рыбу, тем пропитает вас Бог». Себя же он назвал: «Постриженник Кириллова монастыря, игумен Ошевенского. Имя же мое Александр».

Улов рыбы был чудесный. До конца своего существования (1764) Юрьегорская обитель чтила своего небесного помощника. И до конца существования Ошевенского монастыря не оскудевали благодатные исцеления от святых мощей его первоначальника.

    Первую жалованную грамоту в пользу святой обители дал в 1540 г. царь Иоанн Васильевич (Грозный) на право «владения землею с згодьями», крестьянами до 650 душ, на рыбные ловли, безвозмездные солеварни и бесплатную продажу соли. Не забывали монастырь и последующие правители Руси.

При митрополите Филиппе в 1578 г. была составлена служба преподобному Александру Ошевенскому.

В 1707 году выстроено, сохранившееся до сих пор здание белокаменного Успенского собора, с приделом в честь Сретения Господня и высокой массивной колокольней. Здесь же, в храме, покоятся мощи преподобного Александра Ошевенского.

В 1834 году возведён существующий ныне надвратный Никольский храм, в настоящее время в нем проходят службы. На территории монастыря сохранились так же другие каменные строения XVIII-XIX веков, среди них – Святые ворота, корпуса, построенные в стиле провинциального ампира. Вокруг монастыря стоят невысокие стены с четырьмя башнями по углам.

Из «Олонецких Епархиальных ведомостей» за 1907-1908 гг. мы узнаем, что монастырь имел 30 коров и 10 лошадей, пахотные и сенокосные земли, лесные наделы, рыбный промысел да капитал 23 тыс. рублей.

Каменный монастырь, который частично сохранился до наших дней, повторяет прежний деревянный лишь в самых общих чертах. Напротив монастыря находится Святая роща. Раньше от монастыря в рощу вела живописная аллея, с высадками восточных роз. В роще стояла часовня прп. Александра, замененная в начале XX в. обетными крестами, которые сохранились и поныне.

Почитается Александр Ошевенский в Каргополье и как избавитель этого края от змей. По преданию, преподобный Александр заклял змей и предрек, что, до тех пор, пока стоит его монастырь, «пока звон слышно», змей в Каргополье не будет. И действительно, как вспоминают старожилы, змей в Каргопольском крае в старые времена не было, хотя в соседних уездах они водились.

Еще в XVII веке в честь избавления преподобным Александром Каргополья от змей был установлен особый праздник – Богомоленье, который отмечался каждый год в первое воскресенье Петрова поста. В этот день Александро-Ошевенский монастырь встречал у себя крестный ход из Христорождественского собора в Каргополе. За Ошевенским мостом, около Никольской часовни, этот крестный ход соединялся с богомольцами, шедшими из местных приходских церквей. В часовне отправлялся водосвятный молебен, после чего крестный ход совершал обход вокруг монастыря и направлялся в монастырский храм для торжественного богослужения. В XIX – начале XX века крестный ход из Каргополя совершался нерегулярно, но все равно каждый год множество паломников в день Богомоленья стекалось к раке святого. Многолюдным и радостным был этот праздник, собиралось свыше 8000 богомольцев, «вся местность по берегам реки буквально была залита народом, представляла как бы разноцветный ковер. Народа было так много, что незаметно было, движутся ли в какую-либо сторону люди или нет».

Статья, опубликованная в газете «Оленецкая неделя», № 25.5.1912 г. под названием «Крестный ход в Александро-Ошевенский монастырь из Каргополя и обратно» рассказывает о том, как викарий Оленецкой епархии Преосвященный Варнава, епископ Каргопольский предпринял путешествие с крестным ходом в Александро-Ошевенский монастырь (от Каргополя до монастыря 42 вер.). Владыка двигался самостоятельно на экипаже, совершая при этом служения в приписных церквях, говорил слова назидания, а затем, догонял крестный ход и, выйдя из экипажа, шествовал за ним, любуясь процессией. Вечером он отбыл в Ошевенский монастырь, посетив по пути храмы. С утра совершив Литургию в монастыре, двинулся навстречу городскому крестному ходу с монастырским ходом. По прибытии объединенного крестного хода в обитель прп. Александра духовенство беспрерывно служило молебны у раки святого. Затем была всенощная, которую служили сразу в 3-х церквях монастыря. «В верхней церкви служил Преосвященный Владыка с Протоиереем, 14 священниками и двумя иеромонахами, при архидиаконе и множестве диаконов. На правом клиросе пели псаломщики Каргопольского Спасопреображенского монастыря, а на левом – хор Ошевенских девиц под управлением местного крестьянина. На «литию» вышли одновременно из 3-х церквей.

... Народу присутствовало бесчисленное множество, но порядок был образцовый... В ограде, пред окном храма – вблизи раки, было продолжено всенощное бдение и прочтен акафист святому. На следующий день торжество продолжилось, а еще через день крестный ход отбыл обратно в Каргополь».

Уже тогда, в начале XX века, перед скорым своим закрытием, монастырь переживал не лучшие времена. Братия состояла всего из 10 монахов, храмы и корпуса нуждались в основательном ремонте. Однако в день праздника Александра Ошевенского эти беды не казались непреодолимыми. С благоговением и светлой надеждой пели богомольцы тропарь Александру Ошевенскому. Люди верили, что святой не оставит своей обители, победит змея безбожия и запустения и над благословенной Каргопольской землей будет вечно светить солнце.

Сохранившиеся документы монастыря свидетельствуют о том, что Александро-Ошевенская обитель имела большое влияние как на богомольцев, так и на окрестный Каргопольский край, создав в нем особенный строй жизни. Распространению влияния обители также значительно содействовали ее земельные владения, так как жители монастырских сел и работники при солеварнях и других хозяйствах монастыря усваивали и взгляды иноков на образ жизни.

К началу XX века в монастыре кроме Успенского собора были еще надвратная Никольская церковь и деревянная Покровская (утрачена в конце XX века). В соборе с церковью внизу во имя Сретения в приделе прп. Александра под спудом почивали его мощи. Монастырь окружен каменной оградой, в нем были странноприимный дом и гостиница. Управлял обителью игумен.

С 1907 года монастырь имел собственное подворье в Санкт-Петербурге с часовней в честь святого Пантелеимона. История подворья начинается с осени 1903 года, когда иеромонах Иоаким подал епархиальным властям просьбу о постройке на Пискаревке, вблизи проспекта Императора Петра Великого, на подаренном Г. И. Бычковым участке, деревянной подворской церкви. Поскольку участок был мал, то просьбу власти отвергли. Взамен церкви 28 ноября 1904 года по проекту Н. Н. Еремеева была заложена деревянная часовня на 300 человек без права обращать ее в церковь.

    

Часовня была выстроена в стиле храмов русского Севера, по схеме «восьмерик на четверике». 27 июля 1907 года она была освящена. В 1909 г. часовня была расширена, и стала своим видом походить на небольшой храм. Повторное освящение состоялось 20 июля 1909 г. У окрестных жителей часовня пользовалась большой любовью. Монахи покинули подворье в 1919 г. С декабря 1927 года до своего закрытия в январе 1931 года часовня принадлежала иосифлянам. В 1930-е годы ее здание использовалось под кладовую общежития сахарного склада и молочной фермы. До нашего времени оно не сохранилось, дата сноса часовни не установлена.

После октябрьского переворота 1917 г., в 1922 г. в монастыре остались только последний настоятель о. Досифей и монах Димитрий. В том же году, по инициативе коммуниста Н. Попова, в присутствии местных жителей, представителей волостного и уездного Советов была вскрыта рака святого. Но в ней ничего не обнаружили, так как мощи святого находились под спудом. С этого момента монастырь считался закрытым. Насельники монастыря подвергнуты репрессиям. Судьбу некоторых удалось проследить по сборнику «За веру Христову» и благодаря знакомству с материалами исследователей из села Печниково Каргопольского района (Фаркова Л. И.).

Так иеромонах Павел (в миру Дмитрий Иванович Распутин) пробыл в монастыре вплоть до закрытия в 1922 году. В 1929 г. был псаломщиком в Поздышевском сельском совете. В 1930 году – священником в Сретено-Михайловском храме в Красной Ляге. Имел неслько арестов – в 1931, 1932, 1937. Осужден на 10 лет исправительно-трудового лагеря. Скончался в Локчимском лагере НКВД в июне 1938 года.

Архимандрит Досифей, настоятель монастыря, осужден тройкой при УНКВД 11 октября 1937 года на 10 лет исправительно-трудового лагеря. Дальнейшая судьба неизвестна.

С 1923 г. в монастыре разместилась школа. С весны 1930 г. в истории Ошевенска начался новый разрушительный период – время коллективизации. Монастырь превращен в развалины. Жительница с. Ошевенское работник местной библиотеки Березина Екатерина Егоровна, которая сама училась в школе, которая располагалась в монастыре, вспоминает, что пока в монастыре была школа, там был порядок. В 1967-68 гг., когда школу перевели в центр села, начался период окончательного разграбления монастыря – разбирали кирпичную монастырскую ограду, разрушали монастырские постройки. Однако, по ее же словам, даже в те времена местные жители приходили тайком помолиться над мощами Преподобного. В 1968 г. затрагивалась тема реставрации монастыря, реставратором Г. Алферовой проведены научно-проектные исследования Успенского собора Александро-Ошевенского монастыря. В 1970 г. на его развалинах трудились московские студенты, пытались что-то сделать, подкрепить, прибрать...

5 марта 2001 г. епископ Архангельский и Холмогорский Тихон благословил воссоздание монашеской общины Александро-Ошевенского монастыря и организацию восстановительных работ. Первым настоятелем современного периода стал иеромонах Феодосий. О. Феодосий успел сделать многое. Очистил монастырь от мусора, отремонтировал часовню во имя святителя Николая, оживил деятельность прихода, открыл воскресную школу. Но в июне 2002 г. он покинул монастырь в связи с болезнью.

До 2008 года службы в монастыре совершались несколько раз в год местным священником иереем Виктором Пантиным. Под его руководством расчищены завалы на территории монастыря и внутри Успенского собора.

Монашеская жизнь в монастыре возобновилась в декабре 2008 тогда, когда служить и восстанавливать обитель был прислан иеромонах о. Киприан (Чухлеб).

В настоящее время в монастыре начаты работы по предотвращению дальнейшего разрушения монастырского комплекса и восстановлению некоторых построек. В братском корпусе утеплены и благоустроены келии. В надвратном Никольском храме создана система отопления, установлен иконостас.

Проведено исследование каменной кладки и штукатурки колокольни. Выполнен ремонт купола колокольни Успенского храма, установлен крест на возведенной временной кровле. Исследован исторический колокольный ряд, установлена звонница с семью колоколами.

Следующий, не менее трудоемкий и затратный этап – это установка временной крыши над всем Успенским храмом, который находится в крайне аварийном состоянии: двухэтажное каменное строение полностью утратило каменно-деревянную крышу и межэтажное сводчатое перекрытие.

Но главное – в обители возобновлены монастырские службы. На праздники в обитель стекаются местные прихожане, люди из окрестных деревень, паломники из Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска, Мирного и других городов России и ближнего зарубежья.

·  Надвратная церковь Николая Чудотворца (1834 год). В ней совершаются регулярные богослужения.

   

·  Каменная ограда с башенками.

Вокруг монастыря есть ряд мест, связанных с именем Александра Ошевенского:

два камня-следовика с углублениями, похожими на отпечаток человеческой ступни. Эти валуны-«следовики» напоминают о культе священных камней, который некогда был широко распространен у восточных славян. По преданию, «следы» на камнях были оставлены преподобным Александром, поэтому прикосновение к ним обладает целительной силой. Паломники, ходившие в монастырь, босою ногою становились в эти «следы», веря и скорое избавление от болезней.

святой источник, над которым поставлен небольшой деревянный крест. Отсюда берет начало Александровский ручей, впадающий в озеро того же названия. Святым этот родничок считаются потому, что у него останавливался во время своего пути преподобный Александр.

исчезающая речка Халуй уходит под землю на одном конце деревни Халуй, а выходит – на другом, километрах в полутора от места ухода. Перед тем, как уйти, река разделяется на два рукава. Вода левого входит в тупик с обрывистым берегом и исчезает в этой воронке. Там наверху стоит крест, обвешанный приношениями. Правый рукав иного характера: вода в нем течет, течет и вдруг – все, только пена.

святое озеро

Письмо настоятеля с просьбой о помощи

(взято с сайта «Русская береза» Благотворительного Фонда помощи детям-сиротам и многодетным семьям им. заслуженного летчика-испытателя СССР, Героя Советского Союза Юрия Александровича Гарнаева)

Прошу Вас, о помощи в восстановлении Свято-Александро-Ошевенского мужского монастыря.

В тяжелых северных условиях нашей страны прп. Александр Ошевенский имеет такое же значение как прп. Сергий Радонежский в средней полосе, ибо оба имели учеников, которые распространялись, создавая обители для спасения душ человеческих. Прп. Александр был духовно тесно связан с прп. Кириллом Белоезерским, который в свою очередь был учеником прп. Сергия Радонежского. Таким образом, прп. Александр Ошевенский является внучатым учеником прп. Сергия Радонежского.

Александр (Алексий) Ошевенский 17.03.1427 г. – 20.04.1479 г. уроженец села Вещозеро. Пострижен в монашество на 26 году в Кирилово-Белозерском монастыре в 1453 г., где произведен в иеромонахи. Получив от игумена два образа, один во имя Одигитрии Пресвятой Богородицы, другой Николая Чудотворца, пришел на место где в настоящее время стоит монастырь.

В 1460 г. нанял работников для постройки храма во имя Святителя и Чудотворца Николая, к 1465 г. храм был построен и освящен, кроме того, была возведена трапеза для братии. К 1677 г. в монастыре были построены соборный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы, храм во имя Николая Чудотворца, деревянная ограда. В мае 1706 г. от удара молнии произошел пожар, уничтоживший храмы, сохранились только кельи и ограда. После пожара построены каменный соборный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы в 1707 г.; деревянный храм во имя Николая Чудотворца в 1709 г.

В настоящее время на территории монастыря имеются:

1.Успенский собор 1707 г. постройки, имеющий пределы во имя Успения Пресвятой Богородицы, Сретения Господня, прп. Сергия Радонежского, прп. Кирилла Белозерского, святым мученикам Флору и Лавру, прп. Александру Ошевенскому в правом пределе, где до революции находились мощи преподобного.

Успенский каменный храм относится, к типу «тепло-холодных» двухэтажных сооружений, нижняя теплая «зимняя», верхняя холодная «летняя». С западной стороны пристроена каменная пятиярусная колокольня. Общий % утрат составляет 60%, износ конструкций 75%. В результате длительного пребывания в бесхозном состоянии утратил кровлю и междуэтажное сводчатое покрытие.

2. Настоятельский корпус с надвратным храмом святителя Николая Чудотворца 18 век. Состояние не удовлетворительное, требующее капитального ремонта. В настоящее время службы в Никольском храме ведутся.

3. Корпус братских келий – общий износ конструкций 55%. В настоящее время ведутся ремонтные работы.

4. Каменная ограда сохранила первоначальную конфигурацию. Утрачены северо-западная и юго-восточная башни. Сохранившаяся часть ограды находится в аварийном состоянии.

Перечень предполагаемых работ по восстановлению Свято-Александро-Ошевенского мужского монастыря.

1.     Устройство быта:

а) Восстановление келий, подвального помещения и кровли, братского корпуса, приобретение и установка отопительного оборудования.

б) Приобретение и установка отопительного оборудования в западной башне.

в) Строительство овощехранилища.

2. Никольский надвратный храм:

а) Восстановление барабана, купола и кровли, замена оконных и дверных блоков.

3. Восстановление игуменского корпуса.

4. Восстановление Покровского храма.

5. Восстановление шестипридельного Успенского собора и колокольни.

6. Восстановление ограждения монастыря.

7. Строительство столярной мастерской.

8. Строительство гаража.

9. Строительство гостиничного комплекса для паломников.

10. Строительство трапезной.

11. Нуждаемся в микроавтобусе, чтобы возить пожилых прихожан.

Архангельская область, как северная часть нашей страны отдалена от средней части более чем на 1000 км, по этой причине наш монастырь мало известен и помощь оказывается весьма слабая. Имеем нужду в зимней и летней одежде и обуви, в продуктах питания в виде круп и макаронных изделий. Для ведения хозяйственных работ нужен трактор с навесным оборудованием и прицепом (можно б/у), для возведения купола действующего Никольского храма, ограждения монастыря и печек нужен кирпич.

Для ведения духовно-нравственной жизни и окормления прилегающих приходов не хватает священнослужителей, для хозяйственных работ трудников. Для приобретения дров, нужны денежные средства в размере 60-ти тысяч рублей.

Игумен Феодосий (Ошевенск), тел. +7-903-561-32-22;

(Станислав Викторович Курицын – настоятель монастыря)

АКАФИСТ

святому преподобному Александру,

Ошевенскому чудотворцу

Память празднуется 20 апр. в день преставления,

в 3-ю Неделю по Пятидесятнице вместе с Собором Новгородских святых.

Кондак 1

Взбраннаго Воеводы Христа верный воине, преподобне отче наш Александре! Выну бодрствуяй, сопротивных силу низложил еси, и вся ти повеленная свершив, Денми Ветхому предстал еси: от Негоже венец славы прияв, непрестани моляйся, да духом водими и свято живуще, выну ти радостно зовем:

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Икос 1

Ангелов сожителю, преподобне Александре, предстательствуяй Богови, тепле молишися о спасении нашем, купно же и полезная даруеши к совершению сего временнаго жития, недугов врачу чудотворный, во еже тя ублажающе, сице вопием:

Радуйся, града Каргополя и всея Онежския страны похвало.

Радуйся, до рождества твоего яко угодник Божий назнаменованный.

Радуйся, издетска процветый добродетельми.

Радуйся, от мира утаивый чистаго духа красоту.

Радуйся, в Белоезерстей обители лику иноческу приобщивыйся.

Радуйся, напитавыйся ту словесы Христова Евангелиа.

Радуйся, посем, яко сеятель на ниву, исшедый во Ошевенскую весь.

Радуйся, Ошевенския обители устроителю, еяже чада мнози веси просветиша.

Радуйся, во благочестии воспитавый род отчий и вся окрест жившыя.

Радуйся, святолепне скончавыйся.

Радуйся, праведником днесь собеседниче, всем же нам скорый помощниче.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 2

Видение чудное рождению твоему предъиде, преподобне, матери бо твоей единожды, безчадия ради тепле молящейся, со Кириллом Пречистая Владычица явися и рече: «Молитв ради старца сего будет ти чадо, еже Бога прославит, и Бог его прославит», – яже сия слышавши, благодарне воспе: Аллилуиа.

Икос 2

Разумея сбытие предреченнаго в рождестве твоем, преподобне, родителя твоя радовахуся, зряще к тому, како от младенчества поревновал еси святому житию, и славляху Бога, о Немже ти рцем:

Радуйся, молитвенное израстение благоговейну родителю.

Радуйся, яко в купели крещения от первароднаго греха омылся еси.

Радуйся, яко дары Духа Святаго в миропомазании незримо приял еси.

Радуйся, от пелен возлюбивый Церковь Божию.

Радуйся, цвете чистый благонравия.

Радуйся, яко возрастаяй, преложил еси буесть детскую в писании ея поучением.

Радуйся, потрудивыйся в делех сельных со родители.

Радуйся, притяжателю присных велия благоволения.

Радуйся, яко Владычицею храним, греховных падений избегал еси.

Радуйся, яко Ангела Хранителя ничимже огорчил еси.

Радуйся, взыскателю к небесем пути узкаго.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 3

Силу во еже присныя оставити, обрел еси, преподобне Александре, егда моляся единожды, глас сладчайший Христа услышал еси, иже обеща ти, яко во спасение си полезная обрящеши, пропел еси Ему: Аллилуиа.

Икос 3

Имети тленная презрев, отечествие оставил еси, во ограду же Кириллову притек, вожделенная обрел еси, преподобне, идеже кротостию и люботрудием со смирением украсился еси, вразумляя пети тебе:

Радуйся, Алексию человеку Божию единодушниче.

Радуйся, яко мирскою лепотою не уязвился еси.

Радуйся, во обитель тайно отшедый подвизатися.

Радуйся, прощение преслушания у родителей испросивый последи.

Радуйся, тамо радостно сретеный.

Радуйся, чести иночества исперва уклонивыйся.

Радуйся, снискавый тем вящшую игумена любовь.

Радуйся, яко трудом паче всех прилежал еси.

Радуйся, яко молитвою и богомыслием укрепился еси.

Радуйся, препоясавыйся воздержанием.

Радуйся, добре преуспевый ко приятию ангельскаго образа.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 4

Бури, яже в мире бежав, со отъятием влас в обители совершенне себе Богови предал еси, Александре, властем бо повинуяйся, трезвенно пожил еси в вольней нищете, богатяйся благодатию и поя Христу сладце: Аллилуиа.

Икос 4

Слышав, яко отъидоша родителие во страну далече, уразумел еси, преподобне, яко приспе час мирови конечне упразднитися, еже и совершил абие, приемь образ ангельский, темже ти рцем:

Радуйся, яко жертва чиста от рода отча Богови принесенный.

Радуйся, сокровищнице девственныя чистоты.

Радуйся, обета нестяжания оправдателю.

Радуйся, безмолвия любителю.

Радуйся, яко праздно слово не исхождаше от тебе.

Радуйся, яко ничимже кого огорчил еси.

Радуйся, кротце терпевый поношение.

Радуйся, Господеви поведавый скорби своя.

Радуйся, яко наветами льстиваго николиже вдался еси.

Радуйся, яко страсти плоти вся истнил еси.

Радуйся, яко духа красная израстил еси.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 5

Боготочную кровь и пречистое тело Христа выну в церкви приемляй, в делании духовнем преуспел еси, Александре: темже спасению во Онежстей стране обитающих послужити сподобился еси, идеже обитель Ошевенскую ктому создал еси, поя Богу: Аллилуиа.

Икос 5

Видети родителя пришед, егда на брезе реки Чирьюги, хотя ту пожити, крест водрузил еси, преподобне, паки Христос ти рече: «Угодниче Мой, зде ти уготовася место вселения, зде тобою мнози спасение улучат, ты же обретеши покой си во веки». Темже во обитель по сем благословения ради начальника возвратившу ти ся, сице поем:

Радуйся, проявителю честнаго послушания.

Радуйся, непрекословивый игумену исперва воспретившу видети родителя.

Радуйся, сугубым подвигом снискавый его изволения.

Радуйся, учителю повиновения властем.

Радуйся, яко умилишася родителие, зряще твое крайнее истощание.

Радуйся, утвердивыйся свято жительствовати.

Радуйся, яко онии просиша тя быти има в пастыря.

Радуйся, не дерзнувый не исполнити благаго прошения.

Радуйся, показателю к присным истинныя любве.

Радуйся, открывый людем сокровища духовная, во обители Белоезерстей собранная.

Радуйся, исполнителю неисповедимых Божиих судеб.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 6

Проповедавшу ти бывшая игумену же, утвердившу желание твое, в Новград отшел еси, преподобне, идеже от святителя иереа саном одарен был еси, да безнуждно строиши пустынное жительство и поеши Богу: Аллилуиа.

Икос 6

Возсия и прославися обитель твоя преподобне, юже строя украсил еси храмы во имя Успения Пречистыя и Николая святителя и келлии соградив, уставом воздержнаго жития братию утвердил еси, научая пети тебе:

Радуйся, Ошевенския обители создателю, благословенный Богом и людьми.

Радуйся, напутствованный от игумена образы Одигитрии и Николая святителя.

Радуйся, яко до днесь святыя иконы сия украшают обитель твою.

Радуйся, чистый сосуде, в оньже излияся священства благодать.

Радуйся, небесных искателю, емуже приложишася временная.

Радуйся, Анастасиею и Георгием одаренный землями многими.

Радуйся, отрекийся от лишних, да не огорчиши родителя отъятием нив.

Радуйся, образе иноческаго жития.

Радуйся, наставниче преподобнаго Пахомиа, иже воспита преподобнаго Антониа, Сийския обители начальника.

Радуйся, вождю идущым тернистым путем.

Радуйся, всем послуживый с любовию до последняго дне живота.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 7

Восхотевшыя иночествовати племянники твоя, преподобне Александре, постригл еси с радостию, кротостию утишив озлобление братии. Егда же онии, оставльше тя, отъидоша, печаль свою на Бога возвергл еси, и в скорби смиренно пел еси Ему: Аллилуиа.

Икос 7

Новыя по сем и многия скорби претерпел еси, преподобне Александре, ктому и недугом разслабления ят был еси, в немже от молитвы не престав, сподобился еси зрети преподобнаго Кирилла, иже абие тя исцели; тем ти поем:

Радуйся, испытанный Божий слуго.

Радуйся, Иову в терпении равный.

Радуйся, сварящихся братий посрамителю.

Радуйся, незлобия глубино.

Радуйся, Божию смотрению предавый отшедшыя племянники.

Радуйся, за преобидевших тя теплый молитвенниче.

Радуйся, честне погребый родителя, в старости маститей усопшыя.

Радуйся, возносивый жертву безкровную, да наследят тии райския селения.

Радуйся, творивый память их бедным милостынею.

Радуйся, утешенный надеждею загробнаго свидения.

Радуйся, веры, яже горы движет, проявителю.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 8

Странствие земное вскоре скончал еси, преподобне Александре; сущу бо ти пятидесяти двою лет, паки в недуг впал еси, и в напутствие к животу вечному Святыя Тайны прием, ко Христу отшел еси с песнию: Аллилуиа.

Икос 8

Вся на обитель грядушая провидев, запустение тоя и обновление предрек, с миром преставился еси, преподобне, и погребен был еси близ храма, тобою созданнаго; темже ти вопием:

Радуйся, оставивый юдоль плача и скорбей.

Радуйся, наследивый селения безпечальная.

Радуйся, не забывый обители по преставлении.

Радуйся, яко с святителем Николаем и преподобным Кириллом пришед, предуказал еси Максима во игумена.

Радуйся, в трудех споспешествовавый сему.

Радуйся, наставивый его не оставляти пения церковнаго.

Радуйся, овогда хранивый обитель от огненнаго запаления.

Радуйся, овогда же оным вразумивый братий согрешающих.

Радуйся, тоя присный хранителю.

Радуйся, и всех, верно тя почитающих, небесный блюстителю.

Радуйся, до днесь иноков укрепителю.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 9

Всякия недуги естества нашего силою благодати Христовы исцеляеши, преподобне Александре, егда тя с верою призовут, яко врача скоропослушлива. Сего ради ликующе, поем Христу, святыя Своя славящему: Аллилуиа.

Икос 9

Ветии всюду поведаша, како со святителем Николаем явился еси, преподобне, единому воеводе, имевшу обитель твою разорити, и грозно сия воспретив, в покаяние же приведый, благотворителя тоя явил еси его; тем сице тя величаем:

Радуйся, укротителю мятущихся сердец.

Радуйся, демонов страх.

Радуйся, яко тобою тии от людей извергаются.

Радуйся, путников хранителю.

Радуйся, слепым даруяй прозрение.

Радуйся, глухим слышание.

Радуйся, оздравляяй разслабленныя.

Радуйся, уст немых разрешение.

Радуйся, покрываяй домы от огненнаго запаления.

Радуйся, храняй нивы от знойнаго горения и граднаго побития.

Радуйся, о нуждах наших приснопекийся на небесех.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 10

Спасти вся хотяй, на списателя жития твоего, преподобне, дивне уставы Церкве нашея оправдал еси, егда бо Феодосий, сомняйся писати проста, наказал еси его разслаблением, уже едва возможе сложити три персты, егда два нижних ко длани пригнушася, и знаменася крестом, покаянне пети: Аллилуиа.

Икос 10

«Стена тверда есть Церковь Христова, юже адова врата не одолеют до скончания века». Удобее бо солнцу угаснути, нежели той без вести быти, Еяже веление треми персты креститися дивно оправдавшему, сице ти рцем:

Радуйся, избранный сыне Святыя Соборныя и Апостольския Церкве нашея.

Радуйся, мудре наказавый Феодосиево маловерие.

Радуйся, на нем вразумляяй от истины уклоншихся.

Радуйся, учителю креститися треми персты.

Радуйся, яко от обрядов лучшее предизбрал еси.

Радуйся, яко древнейший обычай освятил еси.

Радуйся, яко святителей Вселенских и Российских веление предоправдал еси.

Радуйся, благочестия ревнителю.

Радуйся, Православия охранителю.

Радуйся, звездо ко Христу приводящая.

Радуйся, православных радование.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 11

Пети Богу и хранити посты заповедал еси, преподобне, егда зноем некогда палимей земли, со Иоанном Златоустым селянину Марку явился еси, обещая дождь, иже сниде абие, точию начаша творити по словеси твоему; и земля издаде плод сторицею, егоже на нивах гобзующе, вси радостне пояху о тебе Богу: Аллилуиа.

Икос 11

Света невечерняго зрителю, преподобне Александре, от Господа сугубо прославлен еси, иже и телеси твоему, в недрах земли аки сокровищу заключенному, благодать исцелений неоскудную дарова, научая нас пети тебе:

Радуйся, кивоте, одушевленный Зиждителем.

Радуйся, алавастре мира целительнаго телесем.

Радуйся, вместилище елеа душеврачебнаго.

Радуйся, имже отгоняются злыя помыслы.

Радуйся, имже сердца согреваются теплотою мира благодатнаго.

Радуйся, безумных разумными творяй.

Радуйся, яко тление не прикоснуся костем твоим.

Радуйся, яко тии умершыя животворят.

Радуйся, имже оздравляются богатии и убозии.

Радуйся, емуже смиренно преклоняются славнии и именитии.

Радуйся, о немже славится Христос Иисус.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 12

Благодатнаго Царствия Христова наследниче, огнезрачному Божества Престолу днесь предстоиши, преподобне Александре, со святители Тому преклоняешися, со Пречистею Богородицею о нас молишися, со преподобными и всеми святыми ликуеши и ангельскими вои поеши Ему: Аллилуиа.

Икос 12

Поюще и поминающе успение твое, еже есть в жизнь вечную рождение, радуемся о тебе преподобне, и любовию движими, просим тя, не забуди нас, сице тя величающых:

Радуйся, обрадованный Христом.

Радуйся, плачущих утешителю.

Радуйся, подвизающихся сорадователю.

Радуйся, о падающих печальниче.

Радуйся, преклоняяй Христа на милость к тем.

Радуйся, иже о небрегующих каятися скорбне молишися.

Радуйся, яко отвращаеши гнев Господень на тя.

Радуйся, умиление горем уязвленных сердец.

Радуйся, на тя надеющихся опоро твердая.

Радуйся, тя хулящих наказателю.

Радуйся, украшение Церкве Православныя.

Радуйся, юже злословящих грозный карателю.

Радуйся, преподобне Александре, Ошевенский чудотворче.

Кондак 13

Преподобне и богоносне отче наш Александре, днесь во имя твое собравшеся и поминающе твоя добродетели, от умиленных сердец приносим ти песнь хвалебную, юже милостивно приими, наш молитвенниче, и испроси у Господа Бога ко спасению всем потребная и блаженная селения, идеже ангели поют Ему выну: Аллилуиа.

Этот кондак читается трижды, затем икос 1-й и кондак 1-й

Молитва 1-я

О преподобне и богоносне отче наш Александре! Велие имея к Богу дерзновение, молися выну о всех нас, зане буря многих бед и скорбей обдержит ны: се бо недузи телеснии, болезни душевныя, приражения вражия обуревают ны. Ходит бо враг наш, иский кого поглотити, и ежечасно от него уловляемся, о спасении же своем нерадяще, несмы достойни ниже воззрети на высоту небесную. Но ты буди нам помощник во всем скорый и от зол избавитель. Подаждь убо нам память смертную, слезы покаяния и надежду спасения: да не в отчаяние впадем, ниже дерзостным на милосердие Божие упованием, во гресех же пребыванием в конец себе погубим. Но да будет нам память грехов наших во источник теплых слез и сокрушения сердечнаго, милосердие же Божие и благодать Его во спасение наше, молитвами твоими. Аминь.

Молитва 2-я

О преподобне и богоносне отче наш Александре, предстоя Престолу Пресвятыя Троицы, молися выну ко Господу: страждущую страну российскую от лютых безбожник и власти их да свободит, и да возставит престол православных царей, верных рабов твоих, в скорби и печали день и нощь вопиющих к тебе, многоболезненный вопль да услышит, многомилостиве блаже наш, изведи от погибели живот наш, да ходим кийждо достойно звания нашего, в немже звани быхом, и да будет земля наша добра, и вси живущии на ней род избран, царское священие, язык свят, людие обновлении, ныне и присно и во веки веков. Аминь.